第五章  变  像

壹、一同显在荣耀里的见证

一、前言
       
    在耶稣受洗、受试探以后,不久为祂作见证的施洗约翰就被希律王关起来。耶稣就回到加利利,开始传讲神国的福音。祂走到那里,神的权能、神的国就显明到那里。

二、背景
      
    “耶稣变像”这件事发生的背景,由马太福音十六章16-28节可以看出来。当神指示彼得,藉著彼得来见证耶稣是基督以后,21节“从此耶稣才指示门徒,祂必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。”我们知道,一讲到“基督”就是指著这位万王之王,万主之主。祂何时才显明出被父神高举?乃是在祂死而复活以后,祂才升上高天之上,坐在父神的右边,显明了基督这个职份(腓二5-11)。所以当彼得见证了耶稣是基督,祂从此才指示门徒,祂怎样显明祂的职份──基督,这一条路程。换句话说,就是把祂怎样藉著死而复活,进入荣耀中的道路显明出来。
       
    这些事与我们有何关系呢?在24节“于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我……”,罗马书八章17节“我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀。”换句话说,耶稣怎样经过死、复活、升天坐在宝座上,我们也要在时空跟随的路程中,与祂同死、同埋葬、同复活、一同坐在宝座上,而后我们也要与祂一同显现在荣耀里。
       
    主耶稣在此很清楚地告诉我们──如何跟随祂。祂是基督(神),我们是人(受造之物),怎能跟上祂的脚步呢?祂清楚地告诉我们──只有背起十字架来,才能跟随。因为十字架可以解决我们这个人,使基督活出来,而且只有里面所活出的基督才能跟上天上的基督。凭著我们自己,没有一个人能跟随的,更重要的是──什么时候肯背负十字架,肯去负十字架的轭,什么时候基督就活出来,就能跟随。所以,基督徒是走在一条十字架的道路上,与祂一同受苦,就必与祂一同得荣耀。

三、耶稣变像(太十七1~8)

(一)主的荣光

  (1)“过了六天,耶稣带著彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗的上了高山……”路加福音记载为“约有八天”(路九28)关于圣经的字句,我们不必怀疑,他们都是根据各人在神面前的寻求、考察而记载的。就著六天与八天的记载来看,犹太人习惯是日落就算一天。如果把耶稣从讲了上一段话以后到变化山这件事情的发生,前后二天均算上的话就是八天,若不算,那就是这里讲的六天。
       
    过了六天的这段时间,我们不知道神在门徒们身上作了什么工。以我们这样迟钝的人,神的话在我们身上时常是轻易地就过去了,我们在跟随主的道路上,若是够儆醒,神的话必然会在我们身上发光,满了份量。神的话在经过几天的过程里,应该解开发光,带我们往前跑才对!否则无落脚之地,就都糟蹋了。
        
    (2)“就在他们面前变了形像,脸面明亮如日头,衣裳洁白如光”,耶稣如何变了形像?乃是因著神荣耀的生命,由祂里面放射出来。我们真是觉得主受了委曲,因著肉身,人看祂不过是一个拿撒勒人木匠的儿子,从来没有人看透那隐藏在肉身里面的荣耀。今天这荣耀的生命由祂里面彰显放射出来,就以为祂改变了形像。其实,祂本来就是那么荣耀。当主里面的荣耀放射出来,如灯一亮,罩子就消失了。有的圣经译成“闪烁”,光一直是动态的,不停息地往外放射,真是荣耀!

(二)新旧造的界限
       
    这里是说“主改变了形像”,没有说门徒改变了形像。这是一句相当不同的话,为什么?我们一进荣耀中,都必要改变成为荣耀的。我们必要像祂,若是不改变不能进荣耀中。这里就看见新、旧造有一个很清楚的界限。门徒们并没有进入耶稣所放射出来的荣耀中那个领域,并没有进入摩西和以利亚的境界里。因此,我们可以说:他们没有进入荣耀中,乃是凭著主所发出的荣光,来看荣耀里的景象。

(三)主的榜样
       
    在四福音书中,耶稣的整个路程,都是给我们作榜样的。我们如何能知道那将来我们死而复活以后所得的荣耀身体呢?由耶稣从死里复活以后所得的荣耀身体就可以知道。我们如何明白主再来时,我们的身体怎么改变,如何被提进荣耀中呢?由耶稣在变化山上的这个见证就可以知道。

(四)神众子显出来的预示(罗八19)
       
    由耶稣在变化山上的见证,我们可以知道,祂如何,有一天我们也将如何。神的生命由耶稣肉身的里面整个地放射出来。当祂再来的时候,这在我们里面的生命也要由我们里面放射出来。就在这刹那间,身体改变被提在空中与主相见(林前十五51~52)。这是神众子的显出,正是我们所等候身体的得赎(罗八23)。何等荣耀的福音!祂要把祂自己的生命,藉著十字架的工作,组织作成在我们里面,要我们里面有基督的成形、有基督的身量。是的!我们与祂一同受苦就必与祂一同得荣耀。我们不是为罪受苦或为己受苦,那些因主受苦,为主而付代价的有福了。那些为主甘心负十字架轭的有福了。
      
    神藉著十字架作工在我们身上的目的,不过使我们的旧造(己)脱落,使祂自己的成形在我们里面,随著年日有更多的显明,好成就那日显在荣耀中的荣耀;这是福音的中心,这是神永远的旨意。我们当明白,“信耶稣”是何等大的一件事。我们相信祂解决我们的难处、医治我们的疾病、祝福我们,这没有问题。但是福音的主题乃是讲到这神的儿子如何成为我们的,如何使祂的自己从我们身上显明出来,这才能带进永远,那日显在荣耀中。这是何等宝贵的福音!

四、摩西与以利亚的出现

    “忽然有摩西,以利亚向他们显现,同耶稣说话。”

(1)摩西与以利亚的预表
       
    摩西代表律法,以利亚代表先知,律法与先知代表所有旧约。以利亚未见死,是被提的见证;摩西经过死,而进入荣耀中,是复活的见证。(耶稣是首先复活的,新造的初熟果子都以基督为首位,而且都归在基督的名下;连亚伯拉罕、摩西、以诺都要进入基督里面,所以亚伯拉罕欢喜等候基督的日子。)他们不只代表旧约的圣徒,被提和复活,更是新旧约圣徒的榜样!这两种见证同时显在这里。

(2)摩西与以利亚如何显在荣耀里
       
   过去我们一直以为是耶稣在变化山上变了形像,而后摩西与以利亚来拜访祂。其实我们要认识:这整体的荣耀乃是由耶稣身上放射出来的。因摩西、以利亚本来就在荣耀中,当荣耀的境界显出来的时候,他们自然就显现在其中。有一天当人子来的时候,我们里面的荣耀也要放射出来,像摩西、以利亚一样,一同显现在荣耀里。

(3)如何认识他们
       
    我们觉得希奇,当摩西、以利亚出现时,门徒怎么认识他们?当我们一在光中,光本身就带著启示;这荣光的本身就带著启示叫我们看见,同时也叫我们明白了,门徒在神的光中认识在荣耀中的以利亚、摩西,并不是认识在地上活著的以利亚、摩西,因为他们在荣耀中变了形像与在地上的不同了。如同主复活后也不同于肉身的拿撒勒人耶稣。(属灵的原则都是这样:若神的话语揭开发出亮光,就必带著启示,叫我们看见,同时我们就明白了,也进入这个事实里。)

五、彼得的感觉
     
    “彼得对耶稣说,主啊!我们在这里真好,你若愿意,我就在这里搭三座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”(太十七4)

(1)真好
      
    这里耶稣所显出的荣耀与其他地方不同。在使徒行传九章3节所记,是带著威荣。在启示录一章13~17节所记,是带著审判,使人在祂的荣光中就仆倒下来。这里却是一个我们要与祂一同显在荣耀里的见证,所以觉得真好。当神的众子像耶稣那么荣耀,在荣耀中显出时,受造之物也爱慕这种光景。正如罗马书八章19~22节所说“受造之物切望等候神的众子显出来,因为受造之物服在虚空之下……,但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀。”是的!受造之物就等候要分享神众子的自由荣耀,这是当时门徒们的地位,他们分享了神儿子所显出的荣耀,所以他们觉得真好,太美太享受了。  

(2)三座棚
       
    当彼得觉得真好,就想搭三座棚,一座为主,一座为摩西,一座为以利亚。因为他真是巴不得把这荣耀留下来。其实彼得不知说什么好。造与被造是何等的界限!既是完全不同的性质,彼得当然不知说什么,他又能说什么?人对荣耀中的事,真是不清楚。除非进荣耀中,一切认识才得以透亮。而三座棚能成为实际也必要在神儿子里面,不在神儿子以外搭棚,要进入摩西、以利亚的交通中也必须进入神儿子的里面!

六、父的改正

    “说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们,且有声音从云彩里出来说,这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听从他。”

(1)云彩的出现
 
   当这一同显在荣耀里的见证要落慕时,光明的云彩就出现,来遮盖结束这荣耀的景象。这完全是在时空里一种幔子或间隔的表号。我们想要进入荣耀中──这另一个境界,是不可能的,那怎么办?感谢神!祂把这荣耀的境界显在时空里给我们看见,使我们在时空中能看见神国的荣耀,这是多么奇妙的事!但是时间一到幔子就拉下来,神以这幔子划了界线。

(2)神的话
       
    神在此交待我们,把视线转到神儿子的身上,我们的眼目不要注意摩西、以利亚,即律法与先知。那不能帮助我们进荣耀中,给他们搭棚子也没有用,这些都要过去,惟有神的儿子,神来见证祂是神所喜悦的,神所宝爱的,那我们还宝爱摩西、以利亚吗?只有神的儿子能把我们带入荣耀里。只有定睛在耶稣的身上,祂是我们惟一的道路及拯救。

七、搭三座棚没有用的原因

 〈1〉我们没有经过十字架,脱去旧造,不能进入荣耀中。这不过是荣光的出现,所以我们不能停留在这显出的荣耀里,神更不是用这样的方法带我们进荣耀中。

 〈2〉现在是走路的时候,这不过看见神的荣耀,而不是进到神的荣耀里。这是祂给门徒的教训,当祂受苦、受死,复活后要进入荣耀中,进入荣耀中就是这样的景象出现。
      
    主在地上一生的年日都给我们作榜样,作借镜。我们有一天也要因著跟随祂,要和祂一样发光,义人在神的国中发光就像太阳一样……主怎样荣耀,我们也将怎样荣耀。所以神的儿子在这样的荣光中,天上就有声音来作见证,来指引,来改正我们,转移我们的视线,叫我们注视到主自己。祂就是我们通往荣耀中的道路,要进荣耀中就要听祂,要藉著祂、跟随祂!

八、结论
       
    变化山的见证是有一天我们要与主一同显在荣耀里的见证。我们要与主同死、同埋葬、同复活、同升上高天、坐在宝座上。如此,祂再来那一天,我们要与祂一同显在荣耀里!
 
贰、对耶稣变像的认识

一、耶稣变像─神自己的荣耀放射出来
       
    我们当认识,神自己就是荣耀的,神彰显出来就是荣耀的彰显。所以主耶稣医病、赶鬼、祷告……整体的生活、动作、服事、都是神荣耀的彰显,不过是人未曾认识祂的荣耀罢了。这次是祂的荣耀透过肉身放射出来。我们愿意说祂本来就是那么荣耀,不过隐藏在肉身里。故我们说“变像”乃祂的荣耀透过肉身放射出来时,改变了形像。我们不该太注意那外面的轮廓,如何放光,如何洁白,如何使人眼花及闪光的威严。因为任何属地的名词,都是以物质的来认识,都不足以形容,我们更不能以名词限制祂。“地上漂布的没有一个能漂得那么白!”时空的事物不能表达,说明属灵的真实,可见这根本是物质界所没有,不能形容的。这放出的荣光乃所有神子的性格、性情、荣耀……都包含在内,我们不能领会,无法分辨,只看见一片光。
       
    神的荣耀在这山上放射出来因而:(1)让受造之物看见造物的主。(2)让受造的人能看见那位神,也看见祂在那里,那里就是荣耀。(3)看见我们将来被带进荣耀中是何等的光景。而且只有在荣耀中,才能看见荣耀中的景象,与其中的圣徒有交通。在旧约中根本不敢有这个思想──要进入荣耀中,更无法想到活在时空中,还可以见到古往圣徒。

二、隐藏著荣耀的神

  经上说“神在人不可靠近的光中”,这次祂的荣耀放射出来,门徒们肉眼能看见,乃是神特别的作为,为了显明一个——有一天要与祂同显在荣耀里的见证。所以,当这见证落慕时,门徒们在光明的云彩下,就俯伏在地,极其害怕。若是主一直带著如此的荣光,人就无法看见祂,祂也就不能服事我们。人子的荣耀就如同太阳光那么强,以致保罗由马背上摔下来;这并不是神特别的动作,彷彿与他过不去,而是因为祂本来就是那么荣耀。祂的荣耀一显出,人就受不了,因为受造之物不能进入创造者荣耀的领域中,每当祂一显现,我们就觉得祂带著威严。所以只有在基督里、新造里才不至恐惧、害怕,而得以显明那神儿子的自由。不是神对我们有特别威严的动作,而是在旧造中,我们就受审判,自己就受不了。  

三、认识摩西、以利亚所显明的见证

〈1〉摩西的结局一直给以色列人很大的问题,他们不知他的尸首那里去了。只有在新约圣经才能得到他结局的答案,才晓得摩西是在荣耀中。否则,以为连摩西死了都不知往那里去,我们以色列人还能比摩西更好吗?将会怎样的结局?这在以色列人及他们当中所兴起的职事,是很大的问题,如今在此得到解决。

〈2〉以利亚被火车火马接上天,结局如何?也是个问题,他俩在荣耀中出现,有个很大的见证告诉我们:一个职事的结局都在荣耀中。

〈3〉所有在时空中不能认识或令人怀疑的问题,都要到荣耀中才得以认识而得到答案。古往所有圣徒不能解决的问题,在荣耀中都可以解决,都要在荣耀中显明。

〈4〉服事主也有基本的原则要把握住:到那日不是看工作的大小(能作都是神作的,神的托付),由三层天回来的保罗说,“因我活著就是基督,我死了就有益处(就得著了)。”他只要基督的身量,因为到天上,在荣耀中所显出的,不是“所作”,而是“所是”的!他们只看见那是摩西,那是以利亚,他们有多荣耀;没有看见他们作了些什么。我们对主,主对我们的真实光景,到那日不再遮盖,全然显明!

〈5〉由以利亚和摩西在荣耀中谈论各各他将要发生的事,可见,地上未成的事在荣耀中早己定规了。就因在荣耀中的定规,才有时空中的出现与成全;也因此,时空中的事,必须在荣耀中才能透亮的认识。当然这一切将要发生的事与事情的结局,主早己知道,而摩西、以利亚与耶稣的谈论,不过显明这一切是在荣耀中早己知道的事。

〈6〉因著摩西、以利亚和耶稣的谈论,使雅各、彼得、约翰认识这将来必成的事,在荣耀中早己定规,而他们并不知道所谈论的一切内容,这是神所划定的界线。若他们都改变成荣耀的身体,就必进荣耀中,才能与摩西、以利亚带进交通!这些事在时空中未出现前也是不准谈的,(其实当时有谁真正关心耶稣的结局?就是明明地告诉人,祂要被钉十架,人也不能领会。)神如此划定界线,也就如老约翰写启示绿,有的也要封闭不写,一样原则。

〈7〉这一切所谈论的事是发生在荣耀中,不是在“山上”,他们(摩西、以利亚)是显在荣耀中。当然,对彼得、雅各、约翰而言,他们乃是上山去看见这发生在变化山的事,实际上是神把荣耀中的事,显明在时空中罢了。

〈8〉摩西的职事托付乃为神的儿子作见证,因为神要求摩西所传的律法,总结就是基督。以利亚来乃要以色列人回归律法的要求。他要使为父的心转向儿女,悖逆的人转从义人的智慧(路一17)转向合乎神公义的要求。他俩的服事都要让神的儿子来成全,他们谈的都是为了神的救恩。因著神的救恩能成全他俩的职事托付。

四、雅各、彼得、约翰的见证

(一)他们当时对荣耀中事物的认识
        
    他们虽然看见耶稣所显出的荣耀,还是不认识祂。当时他们什么都不会说,只说“很好”,这不能说己经解答了一切的荣耀。神当时也不是为了他们三个人的需要,乃是为了历世历代的圣徒。所以等圣灵下来以后,他们重新记载这事,为这事作见证。今天我们也在这原则里面来认识:我们必须在荣耀中,才能在荣耀的事实里面,认识属灵的事。属灵的经历,无论异梦、异象,对一个属灵生命的成长没有功效,到时候就忘记了。门徒们看了变化山上的人子,也不会因而在客西马尼园中得到坚固。耶稣死在十架上后,他们都四散了。属灵的事,不是记忆、经历,必须是生命的,“真知道”(弗一17)。神的生命在我们里面活出,就是应时的供应,随时的帮助。记忆、经历的都不行,必须是生命的认识(启示)!里面真实生命的度量,才能在任何环境中成为应时的供应,随时的帮助。因为生命本身在必须的环境中,必然流露出来。

(二)变化山的荣耀对雅各、彼得、约翰的影响
       
    这影响是圣灵来了以后才显明,在书信中可以看得出来。雅各能坦然欢喜为主殉道,为这荣耀用血,用生命作见证,我们不能说不受变化山这荣耀所影响。彼得、约翰在有了这个经历后,等到圣灵来了,在他们身上就把他们在变化山上的认识带到启示的光中。例如:约翰说他看过这荣光是父独生子的荣光,由这荣光看见那起初永远的“道”,这“道”成了肉身住在我们中间(约一1~14)。彼得也因这变化山上,看见人子的尊贵荣耀,而由此透视到主再来的荣耀,使圣灵在他里面所见证的,就是他外面所传的。他们不是传变化山上的传奇故事,叫人知道一个知识,乃是在圣灵的见证中,在启示的光中,叫人也看见了他们所看见的荣耀,而同样被这属天的荣耀所吸引,所影响。变化山给他们及历代的影响,就一直叫教会认识那荣耀的事实和景象。因著有天上的认识,在一切服事上才能带进生命,不是一个工作,一个活动。这属天的真理,因著外面当时的经验,在圣灵的光中带进里面的启示,而显出生命的见证,活出荣耀的见证。正如彼得所说:说不出来满有荣光的大喜乐!

五、当时主不要门徒讲论变化山上发生的事,因为─

〈1〉圣灵未降下来,门徒传不清楚。

〈2〉等主复活,升天这些事情都成为事实(在荣耀中的基督),再去传讲。

〈3〉由于不信的犹太人,不领会属灵的事,这些传讲不过给他们当时多一个亵渎的藉口。就如在大祭司面前告祂说:祂要拆毁圣殿,三日内又另造一座不是人手所造的殿。讥讽祂能救别人,不能救自己。对于那些不信的人,岂不再一次亵渎祂──既是祂会变像,要祂再变变看。

〈4〉主在当时的变像,对堕落的受造之物都是封闭的,不要人传讲。可见,主也对撒但在这件事上划有界限。撒但对这事必不清楚,否则它也不敢钉耶稣,或者不过更激怒它。但这事对后来圣徒很大的开启,就在圣灵下来,门徒们写书信时就能清楚知道,那是什么样的景象。使徒们后来讲生命,讲到“起初”、“永远”,能越过时空,看见那将来的荣耀,也因著变化山上亲身的经历,使得对这些荣耀的传讲更有确据,更真实。

六、由变化山上看基督徒的路程
       
    一个基督徒在受浸之后,就命定走在一条十架道路上(受浸就是圣灵把与主同死,同埋葬,同复活的事实作在我们身上)“如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀”(罗八17)由变化山的看见,作分界线,跟随耶稣走上十架路上的(不走在其中的不算)可分两班人。前一班人是未见荣耀而走在十架路上,走在其中常觉苦痛。后一班人是看见了荣耀,被荣耀吸引,十架的道路不过使他更多经历里面生命的释放;虽然看见主在我们身上的工作,郤一直注意主自己,眼目一直在荣耀中。前者虽走在十架道路上,郤一直注意到自己是否改变、脱落,注意到环境中各种不同的十字架。两者的经历、认识都不一样。

七、下山后的人子
       
    祂己经彰显了荣耀,神为祂作了见证,下山后祂仍然隐藏了荣耀(所谓隐藏也包含人自己的不认识祂)继续服事我们。因为祂成为人子来就是要服事人,也在解决人的软弱、病痛、需要上,叫人认识祂就是神的儿子。所以在变化山上,虽然是那么大的见证,在祂下山后,郤也在最小的事上服事我们,在祂一下山就碰上害癫痫的孩子。耶稣藉著对付撒但,解决人罪、不信的问题,也藉著对凡来到神面前的人显出的爱,显明祂就是神的儿子(太十七14~21)。
       
    接著到迦百农又遇上彼得要缴丁税的事,当时彼得不明白,主叫他认识祂的地位,祂为何要缴(太七25~27)。这所缴的钱也是神另外预备,叫鱼送来。主没有叫彼得找犹大要钱,这些是预备生活的,与该奉献的钱不同。当时彼得也不会问说:“鱼那里有钱?”因为神儿子话语的权能使他顺服,不讲理由。这特别的奉献也不是从原来要奉献的钱拿出来的,不是由原本要赒济穷人的钱拿出来的。由此可见,神要求我们能奉献是神有预备的,不影响我们的生活,因为神不是苛刻的。而且神的钱就给神,不会没得生活。这样也给彼得很好的认识,不去向犹大要钱。由上面看来,这么荣耀神的儿子,在半舍客勒钱的小事上,祂也不随便带过去。在每一点上,总叫我们更认识祂,而且万物都要为神的儿子作见证,鱼也要为神的儿子所说的话作见证。

八、问题的澄清

〈1〉或有人以为摩西、以利亚消失,只见耶稣,是因他们不配衬主的荣耀;或说为了不让他们抢夺神的荣耀。其实,在荣耀中无人能抢夺神的荣耀。他们所能显出的荣耀乃是神藉著他们彰显出来的。若非神的荣耀,他们什么都没有。而且,基督的荣耀,不但不会被夺去,相反地,藉著他们更得以彰显。最后只见耶稣一人的原因乃耶稣隐藏了祂的荣耀。当祂的荣耀一隐藏,摩西、以利亚就消失了。我们的眼光又恢复到时空里面。父神要他们注意人子耶稣,因为所有的都是为耶稣作见证,都要消失在祂里面。

〈2〉或有人以为彼得想以暂时的(三座棚)留住永远的。其实,我们在荣耀中与在时空中,都不在我们手中。神在荣耀中,也在时空中;人子在时空中,也在荣耀中。不是我们划的界线,而是神所划的界线。神能使我们在时空中,也在荣耀中,在地如同在天。神也将荣耀中的圣徒带进时空中,让门徒们看见了。

〈3〉或有人以为变化山为神国的降临。当然,这个荣耀包括在整体神的国度里。因为这变化山显出的荣耀也指向国度,指向荣耀中。而在当中至少老约翰未尝到死味以前,在启示录中,真是看见神国的降临。然而我们知道:耶稣说,人若不重生,就不能见神的国……不从水和圣灵生的就不能进神的国。当时圣灵未降在门徒们身上,他们实在不能“见”也不能“进”神的国。

九、结论
       
    前一章说过,这是一个一同显在荣耀中的见证,叫我们认识,我们都要如此身体改变进入荣耀中。这见证也显明祂上十架所要成就的救赎,结局是何等荣耀。藉著主耶稣的救赎(摩西、以利亚与祂谈论的,正是神要在耶稣身上成就的救赎工作)(约九31)结束了整个的旧造,带进新造──荣耀中。主的荣耀要在整个受造之物当中彰显出来。我们藉著祂自己的荣耀放射出来(祂就住在我们里面),透过肉身就把人带进荣耀中。藉著把我们带进荣耀中,藉著我们也放射出荣耀,万物就在当中分享众子的荣耀(罗八19、林前十五51、52,帖前四17)当这些荣耀都能藉古往圣徒(摩西、以利亚为代表)一起放射出来,带进荣耀中,所有蒙救赎的都带进荣耀里,这荣耀就指向那座城,由这座城再指向新天新地!因而受造之物能够在荣耀中彰显神自己完全丰满荣耀的见证。如此就达到了神起初创造的心意──全然显明造物者的荣耀,这就是变化山见证的关键点。

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