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第八章 升
天
壹 、耶稣升天
一、何谓“天”
可能我们会有这样的印象，以为耶稣升天到云彩上或到另一个“地方”去。到底何谓天？地球的北极上空是天，南极上空也是天.。地球本身就浮在太空中，这个是万物存在的时空观念。因为在时空中一定有个空间去进入，或到屋内或到一个城市，或到空中某个范围。所以我们会有个思想─耶稣升天是进入另一个空间。然而，祂自己却没有时空的限制，祂充满在万有中，在这里也同时在那里。
我们也不要以为，耶稣升天是经过受造之物中，万物的界限而进入万有的界限（天使天军灵界的受造体）。耶稣升天也不是祂突破万物的界限，再突破万有的界限，再进入神的界限，彷彿神在这一切大圈外面。实际上，祂都超越了这一切的认识。因为“祂超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”
耶稣升天乃是说明祂进入荣耀中或荣耀显现出来。为了我们能够明白，我们就说，有个界限在造物者与受造之物中间。造物者的领域充满万有，也包含了受造之物的范围。祂在我们之上也把我们包括在里面，但是我们受造之物与造物者之间是有个界限。而“天”正表明在地的范围之上，在超越受造之物界限以上，造物者的领域；或说是神所在荣耀的领域。然而祂自己就是荣耀的，故说“天”就是祂的荣耀、祂的自己，也是祂自己所在的领域（荣耀中）。若说有界限，那就是造物者与受造之物的界限。我们不能说祂进入荣耀的界限，彷彿那个界限还有其中的主人一样。我们愿意这样领会：祂自己的荣耀显出来，就和我们有个界限，并非祂跨越一个界限到荣耀中。
使徒行传一章10、11节“有两个人，身穿白衣，站在旁边说，…被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”这里藉著动作、形像，让我们在时空中能够领会：祂升天了。就著神自己而言，祂乃是消失在荣耀里面，或说祂的荣耀就是显出。众人在时空看，好像祂离开时空一样。因为我们在时空里的人，不能看荣耀，也看不见荣耀，而祂自己本身就是荣耀，祂的荣耀就放射出来。那时出现两个天使就是来为耶稣作见证，告诉世人说，祂现在进荣耀中了。祂怎么去也要怎么回来，祂要再来。
总之，祂的升天进入荣耀，不是进入另一个领域，也非离开时空，因祂是充满万有的神。当祂离开我们升天时，乃是祂自己在荣耀中的光景完全释放出来，对我们受造之物而言，就看见一个界限，好像祂进入另外一个境界一样。实际上是因我们被祂的荣耀划定了界限。与其说祂进荣耀中，不如说：祂的荣耀大能一显出，我们就被划定界限，祂太大太无限了，祂并没有动。有那个领域比神大？有那个领域还能让神去充满？
二、衪为何升天
当祂在十字架上说“成了”，就包含了祂经过降生……服事、受死、复活升上高天，成全救赎。如此，由道成肉身站在人子的见证，再次显明祂那创造者的地位。下一步就是差遣圣灵来，要成全救恩在我们身上。原本祂留在我们当中也可以成全，祂在地如同在天。只要一说话，就显出荣耀，划出界限。但是因为尚未结束旧造，祂仍保存其中创造的程序。当耶稣由一个创造者进入受造之物中间，万物万有对祂必有个特别的反应，现在祂再回到原来创造者的地位，万物万有就要由对祂不正常的反应中回复过来。这就好比一个将官，由司令台上下到部队当中行走，部队中的小兵对他都会有不平常的反应。等他再上到原来的司令台上，整个部队就要恢复到原来对将官的感觉与反应。
况且，若是祂复活后仍在人群中出现，人对祂的认识仍然是在时空的旧造中。当祂升天时，藉著这个动作，才给人认识祂己经离开了时空、离开了旧造。同时差遣圣灵降下来作见证，祂己经离开旧造范围进荣耀中，显明那原本创造者的地位，进入神里面。
如果没有升天这个动作，祂一复活马上说：“你们都到荣耀中了。祂的救恩在末后这一段就变成没有显明（不是没有成全）。我们就不知道祂怎样进荣耀中，也不知祂离开我们以后，我们将如何进荣耀中。故祂要有个分解动作，由死、复活、升天，逐步地在时空中把救赎显得完全。
总之，祂为何升天就是给我们在时空中认识祂己成的救赎，圣灵要如何在我们身上显明出来；即为了成全救恩在我们身上。祂的离开升天，乃是为了叫我们对神的动作有所认识；而且祂不愿就在我们中间成就的原因，也是由于不愿破坏祂起初创造的程序。祂的升天，使我们有一天也要与祂一样进入荣耀中。祂说，祂去是为我们预备地方，因祂去就差遣圣灵来作工在我们身上，使我们成为圣城的材料，我们里面就是祂所要预备的地方。祂不是另外去创造一个环境，否则祂说有就有、命立就立，那还须预备那么久（近二千年了尚未预备好）？这乃是照著人所能认识的告诉我们，祂如此应许我们，要把我们带进荣耀中。
三、怎样升天
当主耶稣复活以后就在荣耀中，不属于这地，但是为了我们，祂必须用形像出现在时空向我们表明祂复活了，要走了，要到天上去了。所以当祂彰显整体属天的荣耀（荣耀本来就是属天的），就与受造之物划定了界限。我们在时空中看，就看见祂离开我们升到天上去了。故与其说，主耶稣离开我们的“地”进入到神里面去，我们叫升天。不如说，主耶稣复活以后祂的荣耀一显出，这荣耀与我们之间的界限就成为一个幔子，我们在时空中未看见祂的荣耀，就看见带著形体的祂离开我们到天上去了。其实，对耶稣而言，我们看不见祂，祂郤仍看得到我们。因为祂仍充满在万有中、时空中，我们若在荣耀中看，必看见祂并没有离开我们。
四、升天
因为祂是造物者，我们是受造之物，我们与祂之间有无限的差距与界限。我们要摸祂却无法摸著祂，因祂己离开了我们。但为了让我们知道祂仍然与我们同在就差遣圣灵来，这圣灵让我们知道祂的同在；这圣灵也能让我们认识，祂在那里，那里就是天。我们在圣灵的同在里，就在祂的同在里。
祂升天后，万有都恢复了祂未到地上以前的光景，而当祂回复到原来创造者的地位，祂整个道成肉身的过程到升天，对受造之物就成为很大的光，很大的开启。好比我们在黑暗中，遇见了光的审判、责备。就是撒但也知道，它己经离开了神起初给它安排的定位，并看见它所杀害抵挡的就是这位创造者，它是何等的光景……。在救恩临到时，一切的黑暗都要被显明，受造之物在当中才蒙拯救。如此也给众人一个感觉，当预备迎接下一次再来的审判。下次来就不是这次来这样感动人悔改，接受神的救恩，而是预备迎接再来的审判。这些事都是祂升天才显明的。当祂道成肉身时，受造之物虽然知道祂来了，却对祂不清楚，等祂复活、升天后，一切就都清楚了。
注：当祂一站在神的地位，就显明我们是受造之物，就有界限；当祂说祂是父，我们与祂就没有界限——因为我们是祂的儿子。
五、在天上
本来祂在地如同在天，升天或在天上，对于一个充满万有的神都一样的。我们以祂在荣耀中，在天上的光景，当有几点认识──
（１）地位的显明：希伯来书说，祂是大祭司，永远的祭司。腓立比书说，祂被父右手高举。这些都是在天上，是地位的问题。当祂道成肉身在受造之物当中时，并没有显出祂的地位；就像一个法官，坐在审判官的位上时，犯案的儿子在他面前，就不能称他爸爸了。当祂一站在天上的地位，自己的荣耀显出来，祂自己以外的就显明在受造的行列中，这是一件不得了的事。
（２）祂是去为我们预备地方，因祂永远的旨意要显明出来对旧造结束、新造开始；这是在天上的地位，对我们的预备。主给我们预备的地方就是新耶路撒冷、新天新地，祂显出了一个地位──在天上作，回到荣耀中来成全。
（３）祂要把圣灵差下来成全：圣灵来成全在我们身上，住在我们里面，让我们认识，祂要作什么，祂为什么要作，祂作成的工是怎样。“圣灵”乃是祂复活、升天以后，祂再有一个向受造之物显明祂作为的一个位格。这。“差来”就是祂自己另一个位格的显明。圣灵来在我们里面作成神完全的救恩，圣灵一切工作的指向就是预备耶稣第二次再来。在神永远的旨意中，藉圣灵在旧造中作拯救的工作，或带进新造或结束掉，就是把万物万有经由十架的工作带到新造里，且把我们带进与神的交通中，使我们脱下旧人穿上新人，就使我们更新而变化。
（４）祂在天上，在父的右边为我们祷告。这些都是圣灵的工作，使我们一直活在与祂的交通中。圣灵一直告诉我们，神的恩典够用，圣灵为我们祷告，一直带我们与神交通。
（５）因祂在天上，在这神的地位上，在万物中显出祂的永能、神性；万有也在祂的权能中往前推演改变。就著祂创造的原则，祂以权能的命令托住万有，神的作为也一直把我们带往前去，到永远、荣耀中。祂在天上宣告一个事实：祂把一切更新了。因此我们知道，祂的旨意成就了。祂是A，就是Ω。在天上，时空都成了过去，彷彿伊甸园带进新天新地了。祂若不在那个地位上就没有Ω，也显不出起初在A的心意。祂在那里就能显出A与Ω，如何的原为一了。
总之，耶稣升天就著时空的人来讲，看见祂离开了地，升上了天，然而，祂仍然与我们同在，所以就著蒙恩人来看，因著祂升天了，差遣圣灵来了。这圣灵就是祂的自己，这圣灵进入我们里面，我们里面有了祂，就有了属天的光景。因为祂把天带下来了，或说祂升天了，就把我们带到天上去。然而，就著神而言，祂没有动，祂是充满在万有中的神；不过是祂在不同领域（时空中与蒙恩人的身上）给人认识那不同的显出。
六、结论
复活与升天不同的关键点乃在：复活，既是由死而复活，复活就切开新旧造的界限。升天乃拉开了新旧造的界限而讲到创造者与受造之物界限的显明。
因著祂升天，我们才认识祂怎样由神的地位进入受造之物当中，给受造之物的反应、认识乃是根据祂再由受造之物当中回到创造者的地位上。祂若不这么回到天上，众人不会认识祂，如此才认识祂是神！认识自己是受造之物，也认识神起初创造的心意。当成全了救赎升上天后，再显明祂怎样藉著救赎成全祂起初创造的工。
升天的重点告诉我们：当祂道成肉身时，受造之物对祂有个反应，但对祂不清楚。等祂升天后，受造之物对祂才能清楚。祂的升天叫我们认识，一个创造者进入受造之物当中，而显明神起初创造万物的心意，且看见受造之物败坏了，经过救赎再满足成全起初神创造的工，这就是升天主要的意义。
贰、基督的升天（救恩篇）
上一篇耶稣升天，对我们而言是客观的，因为是神在耶稣身上所作的，是神与祂的关系，是救赎的一面。本篇“基督的升天”是圣灵让我们支取神在耶稣身上所作成的。前者是耶稣自己的升天是客观的，后者是耶稣升天以后显明祂是基督，我们回头在基督里承受祂所成全的一切，对我们而言是主观的，是我们与基督间的关系。
一、在神荣耀中看
神升祂为至高，赐祂超乎万名之上的名；耶稣基督是主（腓二9－11）
祂本来就是道成肉身的神，藉这升天的过程，要叫我们受造之物对祂有个认识，祂如何超乎在一切受造之物之上。“神升祂为至高”，可见祂的地位与我们一切受造之物，相差得无限远。因为祂是被父神高举。“神”己经是至高，神来高举祂，就叫我们有个分辨：人对人的高举，不过是照著人有限的认识、“度量”来量度，属人的称赞、尊崇也常因时空的转换而改变，因而显得虚谎；而耶稣乃是以神的“度量”为量度，是无限量且不改变的神来高举祂。何等的高超、尊贵！就因祂本就是道成肉身的神，父如何高举祂都不为过，都是真实的！
（１）坐在神的右边，远超过一切（弗一20、21）。这乃是为了让我们在时空里的人，以空间的观念来领会，右边就是最大，这是讲到地位，除了祂的自己以外都超过了，这无限的差距使所有受造之物的智慧，在祂智慧里都要消失，所有的能力、权势在祂的能力、权势下也都消失，因一切受造之物都是有限的、短暂的，在祂的无限、永远里都要消失！
（２）被神右手高举（徒二33），神以此表达耶稣的尊位、荣耀、权能。高举就是将祂显明，叫人看见。神以自己权能的手高举祂，为祂作见证、荣耀祂，好叫人看见祂、认识祂！因著人对神太不认识，所以祂不光坐在神的右边，而且神又高举祂，如此叫我们认识，再找不到比祂更大、更高、更荣耀的。因著祂被神高举，教会就与祂同得尊贵、荣耀。祂在那里，教会的地位也在那里，在祂里面同被高举、与祂同坐在宝座上；头怎样荣耀，身体就怎么荣耀；祂被高举，教会也就被高举。
当祂复活时，使我们在神面前披戴基督，使我们进入新造的领域，且显明了旧造的领域；而在祂升天以后，显出祂在宝座的地位，祂就是神，把新旧造的领域无限地拉开，叫我们更清楚地分辨。
二、对撒但
“神叫一切向基督屈膝。”（腓二10）
一讲到撒但，我们也必有个认识，它在受造的领域里面。“神叫一切向基督屈膝。”这“一切”就包括它在里面。就它而言，当神这样高举基督时，它就在这荣耀所发的光中仆倒下来。如同古代皇帝出巡，喊驾到时，听见的人都赶快跪下，不敢抬头。
人对人的屈膝是最高的崇拜，是以低于我们当有的正常地位来尊崇对方，即降卑自己显出对方的高超。当祂的荣耀一彰显，灵界也起了反应，它不能不以它的反应来尊崇那位造它、审判它的神。
为何在升天才提到这点，在复活不提？因升天乃恢复到祂原本神的地位，也才显明造物者与受造之物的距离，更而显出造物者的尊荣、权能，否则在祂道成肉身时，祂进入我们受造之物中间，我们把祂看为平凡，祂在十架担罪时更被人看为无有，因为死了、结束了。所以祂需要再一次显明，叫人看见这一位就是来过受造之物中间的神。让受造之物再认识祂原本就是那一位至高荣耀的神。
（１）衪升上高天掳掠了仇敌（弗四8）。基督掳掠那“掳掠人的”。因它把我们的灵魂掳掠去了。在它的国度权势底下，它要我们作什么，我们就必须作什么，你不能不作，这就是被它掳掠了。它是掳掠人的，神却把它掳来，这对我们是个释放、也是个拯救。基督藉著“死”，败坏了掌死权的。并且就世界而论，我们己经死在十架上了；就我们而论，世界也死在十架上了，世界不再吸引我们，因基督的死，被诱惑去犯罪的旧人也死了。因基督的复活，我们在基督里就脱离了罪与死。如今因基督的升天，不仅是我们不被世界吸引，得以进入另一个新造的领域──基督里，更是把仇敌掳掠了。在升天的经历中，外面整个它的权势都没有了，世界无操纵者，外面也无撒但了。如今不是它辖不辖制的问题，而是它没有了，也不是我们到另一个领域去，而是把它捉起来了，在升天的经历中，它被带走了。
（２）天上地下所有的权柄，神都赐给了基督（太廿八18）。天上地下所有的权柄本来就是耶稣的，藉著祂复活而升天就是要我们认识祂创造者的主权。因受造之物在旧造的范围里面，一直在撒但的权下，就不知神的荣耀，也不认识祂的权能。当这次藉著祂升天掳掠仇敌，就显明了受造之物权柄的界限，受造之物眼睛才得开启，在基督上认识神的权柄，彷彿神隐藏起来，以基督来显明于受造之物当中，显明祂超越受造之物以上。
为何今天在教会中好像没有神的权柄？在我们身上也不是那么显明？再看撒但的权柄彷彿也没有改变，为何？耶稣升天那么久了，为何没有掳掠仇敌？为何它还这么猖狂？有人说，这些都指著基督徒的地位来说，我们有这个得胜的地位，有掳掠仇敌的地位，但经历上我们再慢慢进入。然而我们要知道，如果地位与经历是分开的，那空有地位，没有经历，救恩就变成光讲理论，不实际，和我们不发生关系，这就不对了。一个人有地位就必因这地位而有经历。就如同，是总统的地位，必执行总统的权柄。
我们应当认识，这些都是讲到在基督里面成全的！假如我们今天在基督里，我们就在天上，祂如何我们就如何；我们今天没有，是因还活在亚当里面。
我们今天若真认识自己在基督里，怎么会没有显出这些基督升天所为我们成就的权柄？这点我们必须由主在地上的光景来认识，当主耶稣在地上时，祂在肉身当中，是神的儿子，有属天的尊荣。然而，祂在地上的生活中，在神面前，是站在人子的地位作见证，所以过人子的生活；该走路就要走路，该吃饭就要吃饭，该受鞭打就要受鞭打。祂并不是不必走路，如果祂一个动作就到了目的地，那祂就是作神的见证，不是作人子的见证了。
今天我们虽然是属天的国民，我们也是站在这点上生活。我们今天可否享用天上的尊荣、权柄、地位？可以！就是当神认为环境有需要时，圣灵就为我们作见证，神儿子的荣耀权能就由我们身上显出来；如同我们都有了照明设备（耶稣己升天成全一切的救恩），当需要显出光时，就显出来。当然，这一切都是为了别人，丝毫不为自己。但原则就是我们必须在基督里面！在圣灵运行里面，圣灵才能为我们作这个见证──基督升天己掳掠仇敌的见证。因我们身上的荣耀都是让圣灵来显明祂的荣耀，不是我们肉身要显明神的荣耀；如同主耶稣在地上也是一样，都是父在祂里面的显出。“父怎么作，祂就怎么作。”父没有显，祂就没有显。祂在那个环境的需要中，以五饼二鱼使五千人吃饱。到马大家时，祂并没有变饼出来解决马大的忙乱。
总之，是祂要显出来，在环境需要时，祂就显出来。目的是要叫人遇见、认识、得著在我们里面的神！不是我们自己说、自己在天上；乃是祂来显出我们在天上的见证，而没有一直显出的原因，乃是我们如今乃站在肉身中人子的地位，没有那个环境需要！
三、对蒙恩的人
“与基督一同坐在天上”（弗二6）。
这乃讲到教会的地位，祂坐在那里，我们也在那里，因我们是属天的国民。当我们认识自己是属天的，
圣灵就如同护照一样，证明我们是属天的国民。我们就有属天的地位，在地上撒但无权管我们，我们却
有权来制服它。故说教会是属天的，有属天的尊荣，神怎样荣耀，我们就怎样荣耀，也有属天的权能，和受造之物就有界线。
（１）与基督一同藏在神里面（西三1－3），这藏在神里面就包括我们的地位、生命和国度。这也是讲到生命的联合，一个在天上的人，定规有个见证就是思想天上的事。主说要我们常常住在祂里面，可见我们有时就不“常住”。在此还不是基督在我里，或我住在基督里的光景；而是，我与基督一同藏在神里面；这就告诉我们，在生命历程中完全脱下自己，活在神里面了。因为过去与主交通是一种交通的灵，有时就不交通了；现在是与基督一同藏在神里面了，这就是保罗所说，我活著就是基督，基督就藏在神里面，也只有基督才得以在神里面。由此开始旧生命整个脱落，都是新生命，基督全然是我们的生命了。这时神在我们里面掌权，我们就活在天上，生活就显出活在天上的光景，经历就见证我们是属天的人。
（２）将各样的恩赐赏给人（徒二33，弗四8），让我们在地上为祂作见证。在我们于地上的过程中，解决我们外面的问题，神迹奇事以显明神的权能，圣灵在地上总藉恩赐也来成全我们。这与生命不同，生命显出来乃在于祂在我们里面真实的度量；恩赐的显出是圣灵运行显出来。恩赐乃解决问题，要我们在地上为祂作见证，见证我们是属天的人。因为恩赐显出的见证，都是属神、由天上来的能力、作为，就见证这个人是属天的，因显明了属天的作为。故我们与基督一同坐在天上，这属天的见证有两面，一面是生命的，一面是恩赐的，生命乃藉生命的交通供应我们，显出祂的大能；而圣灵的作为藉著我们显出，这是恩赐。
总之，升天的关键乃让我们看见祂是神，我们是受造之物。今天我们己经进入荣耀中也成为神的儿子，若祂不升天，我们就不认识祂。祂升天，我们也在天上，因此就能认识属天的事，而且由永远看到永远。当然，这一切都是在基督里成全，能分享这一切，必须是在基督里。
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