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（一）说故事的艺术
这是一本关于教会历史的书。我不能说它是简史，从篇幅上说，二十余万字不算太简；但(也了是通史，它覆盖的范围并未包罗致会历史的所有相关事件。它却是一本教会史略：就是略去了作者个人认为不是最重要的人物和事件，而将最具代表性的选择地铺陈出来，读读者对二千年的教会历史有一个蒙太奇式的综览。
写历史便是说故事。史学工作者将大堆零散的资料拼凑起来，为又赋以一个因果式的辑序列，证明甚么因素促成某事件发生，这事件又如何成为其他事件的促成因素。作者要是不说故事，读者看到的便只是资科集或大事年表了，如儿自然是枯燥乏味的。不过故事要说到怎样的详细程度，却不容易拿捏得准确。说得太简单读者，根本体会不到个中的错综复杂、离奇曲折，不易发现趣味；话得太详尽，读者的耐性可能不够，还未看出线索便已感到腻烦。我希望这里所说的故事是详略项中的，它不会简略到像是一本笔记下纲成历史小常识，但也不至於详尽到使人掷卷而去。我的决定是：宁可少提人物和事件，但凡提到的便将之讲解清楚，务使读者就其读过的人物和事件而言，都能算已进入情况，要是他还想再进一步研究，他可以阅读一些相关的专著。所以，这是一部共一讲的专题叙述。
作为一部教会史略，必须使所选择述说的课题具有代表性，可以覆盖历史的大部分时空与内容。在此我不敢说所选择的已是最允当的，但这十个人物和课题却是经过一番考量才挑选出来的。就人物言，它包括了使徒、世俗君王、神学家、修会创办人、两位宗教改革者、奋兴运动家、宣教士、合一运动的推动者和福音派领袖。就事件言，它包括了福音在初期教会的传播、基督教成为罗马国教的转变、教父教义与神学的莫立、修道主义运动、宗教改革及更正教两大传统、奋兴运动、海外宣教运动、普世合一运动和福音派运动。就涵盖的内容含，它包括了教义、礼仪、教制、政教关系、属灵神学、神学派别、宣教事工、福音机构等各个层面。按照十个专题的格局，我想该不会有甚麽重大的遗漏，而已选择的亦有其不可替代的位置。
明显地，我的选择是以个人及认定的读者对象的信仰身分为依据的：找们都是基督教的西方教会的更正教的福音派信徒。要是你不属於这个传统，觉得其中某些篇幅与你无关，读来格格不入，我为此深表抱歉。毕竟读教会历史的其中一个目的，是寻索自己的信仰谱系，发现自己的信仰身分。里外有别不仅是无法避免更是理直气壮的。
我希望这本书能为那些意欲认识教会历史、而又对坊问现有通史室而却步的人，提供一个较为简略、集中的选择；特别是为那些无意钜细无遗地知道所有资料，却想对与己相关的人物和事件有较深入认识的人，提供一个入门的捷径。读完这本书的人，不会认识二千年教会历史的每个环节，但应该能够认识到教会历史的来龙去脉。我相信，只要伴着一本好的历史辞典或百科全书〔陶理主编、李伯明等译的《基督教二千年史》（香港：海天书楼，1997）是上佳的选择，以备碰上某个名词时翻阅，这本书便可以成为一本实用方便的中文教科事。我求上帝在华人教会使用这本书。
（二）好事多磨
能够完成这本书，心中有说不出来的感恩与快慰。
1996年，杨牧谷博士邀约我为[21课程]开设一科教会历史，预先声明是为平信徒而设的，故在知识性之余，得兼顾育用性与趣味性。杨博士并为科目凝定，[改变教会的十人十事」此题目。对我而言，这实在是过大又过难的挑战。在神学院教授教会历史超过十年，从来都不用考虑实用性与趣味性的，毕竟它不是实用神学的科目，能否应用端看同学们自己的造诣：再说上历史课的人都得有心理准备：历史就是沉闷的学科，要在这里求趣味，不啻是缘木求鱼了。
已不记得为甚麽会答应作此尝试，也许是自恃对科目略为熟谙，以为只要添油加醋，总会弄出一盘不坏的莱出来吧!但在著手备课时，才发觉真的是举步为艰。原来把一个题目说得浅白简约点，并非仅是用浅白简约的话来说一遍,而是要经过大量的剪裁整理，其中去掉什么、保留甚么，仿佛是一个又一个的实存抉择，令我恒常处於怖僳和焦虑中。而上课是另一个极不愉快的经验，那些[督学]不断告诉我这样不好、那处待改变，教人困惑非常。我曾在上了两等课後跟杨博士说，乾脆把课程停掉算了，反正对我而言，这已证实是一场失败的实验。人过，在他亦题亦友式的规劝下，我还是硬著头皮贯彻始终，完成整个课程的教学。
将讲授笔记整理成文字出版，是另一个噩梦的开始。按照原来的计划，有同工会将我的课堂录音与笔记整理书录，我只要将之润饰一下，便可付梓，不费很多工夫。但如前所云，在每讲两小时的授课限度内，要决定说甚麽、不说甚么非常不容易，但含混过去却不困难，反正听课老的耳目不会太清明；但要写成文字，便发现其中漏洞百出，许多历史事件的始末缘由，若不交代清楚，读者便茫无头绪，不知其所以然。故此，在修改同工为找整理的讲授笔记的第二讲时，我便已决定几乎得将所有内容重写，至少是重新整理演绎。对文字膜拜迷信的我，认定任伺发表的东西，都得严肃认真处理，对读者负责任。结果每讲都用上十四个工作天以上的时间来撰写，旷日持久。
浩劫并未因此结束。1997年中，由於在神学院的职务调动，搬迁了办公室。在拆装电脑的过程中，不知怎的竟然损坏了硬蝶的某处，整个课程的文字当无法开读，十余万字毁诸一旦，而我一向又没有拷贝副本的习惯，於是乎除了已交稿的四章外，馀下的必须从头做过。面对这个残酷的事实，个中滋味就不用提了；总之不管[更新资源]的同工如何催促，我都提不起劲重做一遍；[守丧]两个月後，整理心情，执笔撰写同样是耽搁甚久的两本书及几篇论文。直到今年四月，在完成了关於农村教会的一本书後，才从头收拾旧山河，把这本充满恩怨情仇的小作赶出来。读者或会发现有四章的详路结构与其他不同，这是因为它们是属於不同时期的作品。
屈指一贯，这本书伴随我两年时间，成为多个夜晚做噩梦的上佳素材。
好事多磨，我只盼望这本多磨的作品，能为教会和学界多作好事吧！
（三）无尽感谢
最後，得在此表达一些个人的感谢。谢谢杨牧谷博士，是他的错爱与鼓励催生了这本书，并让我经历了希伯来书十二章11节的教训：「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义]。胡玉藩、伍美诗等同工的初稿整理，虽然泰半没有采用，但还是为我带来了方便；[更新资源]李玉霞姊妹多番给我[最後]期限，令我既惭愧又感激。谢谢我的秘书江培薇小姐，她在协助我处理各样事务之馀，也给我挡住许多[讨债]的电话，让我有较清洁的良心面对工作。当然不可不提的是吾妻柳萍，她在减免我在家庭中所得承受的压力的同时，还不必要地分担我在工作中所承受的压力，这里谨致万分歉意。
我的祷愿是：上帝容许我在退休之年，撰述一部以华人的观点为主导的教会通史。
梁家麟
1998年6月6日
纲要
第一课 保罗与初期教会的奠立。
I．引自：何谓十人十事？。
II.保罗生平简介。
A信主前的保罗。
B．信主後的保罗。
Ill．从保罗看初期教会的发展。
A．犹太人兴犹太教。
1.福音首先在犹太人中间传播。
2.寄寓在犹太教之内的新宗教。
3.早期基督教面对的迫害。
4.拉比犹太教的形成。
B．罗马公民与罗马帝国。
1.罗马帝国的统治。
2.完善的法律制度。
3.宗教容忍政策。
4．帝王崇拜与宗教迫害。
5．其地因素。
C．希腊语言和文化。
1．希腊文为主要书写语言。
2．注重理性与知识。
IV.保罗与宣教事工。
A．注重宣教工作。
1.巡回布道者。
2.末世意识。
B．各地教会的建立。
1．各地会堂成为首先的传教中心。
2.在城市中建立教会。
3．建立以监督与长老为主的领导层。
4.教会的礼仪。
C．西方教会与东方教会。
1．福音最主要的发展地区在东方。
2．不同的传统文化。
D．众教会间的关系。
1．各地区平行发展，并无相互隶属。
V.使徒与圣经。
A.使徒权威与教会真理。
1．使徒教会。
2.谁是使徒？。
B．旧约的权威与释经问题。
1．旧约圣经如何承载福音？。
2.灵意解经问题。
3.新的经典。
C．新约正典与保罗的关系。
VI．保罗的神学思想与基督教。
讨论问题。
第二课 君士坦丁与帝国教会的形成。
I．引言：戏剧化的转变。
II．君士坦丁生平概要
A．出身背景。
B．皈信基督教。
III．第一至四世纪的迫害及最终的胜利。
A．禁止基督教的政策。
1. 崇拜皇帝政策的颁布与执行。
2．基督徒的殉道。
3 初期教会的发展形态。
B．殉道对教会的影响。
1. 高举殉道，鄙视叛教。
2.尊崇殉道士。
C．第三世纪反基督教的热潮。
1.罗马政府的危机。
2.德修的全国性大迫害。
3.反响：诺洼天主义的冒起。
4.丢克理田的迫害。
5．反响：多纳徒主义的出现。
D．君士坦丁继位及。
基督教的合法化。
E．国教的建立。
IV．政教关系的适应。
A．从[小教派] 变成[教会] 。
B．信徒人数的上升。
C．国家对宗教事务的影响。
D．宗教兼容的问题。
E．心态上的转变。
讨论问题。
第三课 奥主斯丁与正统教义的建构。
I．引自：耶稣的福音.历史的宗教
II．简介奥古斯丁。
III. 拉丁神学。
A．教父的角色。
1.建构理性的信仰陈说方式。
2.赞旁与建立教义神学。
B．拉丁教父。
IV.奥古斯丁的生平与思想。
A．三个时期的信仰。
1.摩尼教。
2.新柏拉图主义。
3.基督教。
B．修道生活与牧养生涯。
1.成立修道团体。
2.充任希坡主教。
C．《忏悔录》的写成。
V.奥古斯丁的教会论。
A.有关教会论的讨论。
1．如何确定真理？。
2.使徒统绪。
3．教会与真理的关系。
B．奥古斯丁的答辩。
1.教会最主要的记号是爱而非圣洁。
2.圣洁是教会的目标而非现状。
3.教会必须是合一的。
4．地上的教会为义人和罪人的混合圆体。
5．无形的属灵团契－真正的教会。
C．对圣礼的看法。
1.包容观点抑或排他观点。
2．出於行动本身抑或出于行动者。
D．影响。
VI．历史哲学。
VII．对抗伯拉纠主义。
A．与伯拉纠主义之争。
1．强调人的自由意志和道德能力。
2.反对原罪论。
3．人被造时便注定死亡。
4．质疑基督救赎的必须性。
B．奥古斯丁的救赎论。
1.原罪论。
2.婴孩洗礼的果效。
3．人的无能与上帝的恩典。
4．预定论的争论。
讨论问题。
第四课 方济各与中世纪修道主义的变革。
I．引言：一个源远流长的课题。
II．修道主义的诞生。
A．初期教会的禁欲苦修主义。
1.严格履行奉献所有的使命。
2.教父的榜样。
B．三、四世纪的隐修主义。
1.初期的隐修运动。
2.新柏拉图主义的影响。
3．白色殉道的观念。
4．对教会世俗化的回应。
C修道主义的成形／ 1371.亚他拿修的影响。
2.将修道主义纳入正轨。
III．修道主义的神学路线。
A.甚麽是冥想？。
B．新柏拉图主义者的看法。
C．第一条路线：与罪恶搏斗。
D．第二条路线：与上帝契合。
E．更正教的观点。
IV．修会制度与特质。
A．修会制度：以本笃修会为范例。
l.本篦修会为范例。
2.《本笃会规》。
B．修院生活。
C．修道主义精神。
1．平信徒运动。
2.苦行。
3.贞洁。
4.祈祷。
5.贫穷。
6.与世隔绝。
7.群体。
8.神迹。
9.传教关怀。
V．本笃修会的发展与没落。
A．中世纪修会贵族化。
1.社会功能。
2．补赎功能。
3.家族功能。
B．衰落原因。
1.灵性因素。
2．社会经济因素。
VI．新修会的建立。
A．奥古斯丁修会。
B．熙笃会。
VII．托钵修会的成立。
A．成立背景。
B．道明会的创立。
C．方济各与方济各会。
1.童年与成长。
2.成立修会与神贫克已。
3．会规与使命。
4．逝世与影响。
D．托钵修会的特点。
1.贫穷生活。
2.机动化的传教工具。
3.教育与学术研究。
VIII．修道主义在教会历史中的贡献。
A．保存文化和发展教义。
B．传教与教会扩展。
讨论问题。
第五课 马丁路德与宗教数革。
I．引言：为甚么你，仍是更正教徒？
II.改教运动概论。
A．甚么是宗教改革？。
1，一场伟大的爆灵觉醒运动。
2. 一场基督教人文主义运动。
B．改革的时间与地点。
C、改革的得失与影响。
D．宗教改革的分类。
1．宪制的宗教改革。
2. 激烈的宗教改革。
3. 天主教的改革。
III．改教运动的背景。
A. 政治因素。
B．社会经济因素。
C．文化思想因素。
D．灵性因素。
IV.路德的个人档案。
A．家境与学业。
B．属灵挣扎与出路。
1.挣扎：立志为善由得我，只是行出来由不得我
2．出路：因信称义。
V.反对赎罪券的行动。
A．赎罪券的售卖。
B．《九十五条》。
VI．路德宗教改革的发展。
A．早期的发展：争论与冲突。
1. 逼上梁山。
2．冲突加剧。
B．确定宗教改革的信仰大纲。
1．三著作。
2.三惟独。
C．路德主持下的宗教改革。
1.内部分裂－农民革命。
2.与伊拉斯姆决裂。
D．路德宗教改革的後期发展。
Vll．宗教改革的意义。
讨论问题。
第六课 加尔文与更正教神学思想。
I．引言：更正教神学的奠基人。
II.加尔文的生平
A.出身与成长。
1．生于宗教改革的时代。
2.良好的背景与学习。
B．从皈依到涉足改教运动。
1．突然的皈依。
2.卷入改教运动。
C．成为改教领袖。
1．《基督教要义》问世。
2．在日内瓦投身改教运动。
3．在施塔斯堡的日子。
4．重返日内瓦。
III．加尔文的宗教改革。
A．政教关系。
1.教会与市议会。
2.建立[上帝的国]。
B．崇拜及圣礼重新定位。
1．重视讲坛。
2．圣礼观的改革。
C．教会组织变革。
D．重视神学训练。
IV.加尔文的神学。
A．圣经神学。
B．启示观。
C．上帝观。
1.上帝的绝对主权。
2．上帝的护理。
D．人观。
E．基督论。
F.救赎论。
G．成圣观。
H．预定论。
I.教会论。
J．社会观。
K.经济观。
L．政治观。
M．文化观。
讨论问题。
第七课 卫斯里约翰与福音主义。
I．引言：宗教改革仍须改革。
II．十六至十八世纪的更正教世界。
A．理性主义的危机。
1．缘起。
2．危机。
B．民族主义的困局。
C．社会与文化的激变。
1.中产阶级兴起2.工人阶级的需求。
III．福音主义产生的背景：启蒙运动後的英国。
A．社会问题迭起，教会无力回应。
B.自由传道者出现，福音主义运动兴起。
C．自由传道者——威特菲德。
IV.卫斯理约翰。
A．家世与教育：清教徒与高教派的结合。
B．初期活动：在牛津创办圣会。
C．思想的改变：莫拉维运动的影响。
1.运动的缘起
2.卫斯理约翰所受的影响 。
D.卫斯理约翰与敬虔主义。
1.敬虔主义的缘起。
2．影响举隅。
E．转捩点：[重生]经历。
1.导因。
2.卫斯理约翰的成圣观与 二职斯郑呢皴知脍悠璨改革示的异同。
3.对华人教会的影响。
V.循道主义。
A．循道派的雏型。
B．循道会的成立。
VI．福音主义运动对基督教的影响。
A.自由布道家的带动。
B.突破宗派及牧区观念。
C.鼓吹情词迫切的宣讲。
D.以讲员为中心的讲道。
E．注重实际而少神学争拗。
F.带动各种教会运动。
G.推动社会改革。
G.讨论问题。
第八课 李文斯敦与海外宣教。
I．引言：宣教还是侵略？。
II．第二次大觉醒运动。
A.革命时代的来临。
B．英国福音主义运动的影响。
1.福音派人士继起。
2．其地教派的发展。
C．运动的发生及扩展。
1．始终东北部。
2.扩展至西南部。
D．影响。
1.平信徒兴起。
2.新兴事工的发展。
III．海外宣教运动。
A.更正教的海外宣教事工。
1．起步迟缓。
2．传教与帝国主义。
B．更正教宣教之父：威廉克理。
l．生平。
2.宣教的心志。
3.印度的宣教的工作。
C．海外宣教组织的设立。
D．宣教运动的扩展和影响。
IV.李文斯敦的影响。
A．非洲宣教。
B．历险之旅。
1.第一次非洲之旅。
2．第二次非洲之旅。
3．第三次非洲之旅。
C．宣教与殖民地扩张问题。
1．宣谈的召命还是民族主义的策动。
2．宣裁事业还是情报搜集。
3．宣教士还是帝国主义者？。
4．一个生死攸关的课题。
讨论问题。
第九课 穆德与普世合一运动。
I．引言：合一理想知易行难。
II．普世合一运动之父：穆德。
A．一切由青年会开始。
1.在奋兴运动中成长。
2.投身青年会的事工。
3.拓展学生志愿运动。
B．从青年会到普世合一事工。
1.成立世界基督徒学生联盟。
2.推广联盟会异象。
3.促成国际宣教协会。
C．对普世合一运动的贡献。
III. 十九至二十世纪的普世合古一运动。
A．普世合一运动的起点。
1．合一的困难。
2．学生与青年事工。
3．宣教运动。
B．普世合一运动的促成。
1.国际宣教协会。
2．生活与事工运动。
3．信仰与教制运动。
4.普世基督教协会的成立。
C．普世合一运动的成与败。
讨论问题。
第十课 司徒德与福音派教会的发展。
I．引言：在历史中发现自己。
A. 历史中的所属传统。
B．在传统中认识传统。
C．在传统中求变。
D．福音派的神学传统与代表。
II．司徒德生平简介。
A．家世与求学。
B．诸灵堂的事奉。
C．学生福音事工。
D．圣公会福音派的建立。
E．合一与分裂的争论。
F．参与普世福音布道事工。
G．社会和文化的关怀。
III.自由主义与基要主义。
A.自由主义。
1.定义。
2.基本信仰。
B．基要主义。
1.定义。
2.历史缘起。
3．信仰内容与自由主义多于立。
5.基要主义的成败。
IV.福音派的兴起。
A．战后福音派的崛起与发展。
B．福音派的身分与信仰。
1.福音派信仰的四个重点。
2．福音派逢动的特徵。
3.福音派与基要主义的分别。
C．突出人物。
D．联合性事工。
E．福音派的发展。
1.事工发展。
2.未来展望。
3.讨论问题。
基督教会史书目举隅
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