第三章、圣灵的名称

  圣灵除了称为神的灵,父的灵,耶和华的灵,主的灵,耶稣的灵,基督的灵,神儿子的灵,和保惠师,主的恩膏、喜乐油以外,还有一些带形容的名称,借以说明圣灵的性质和功能,使我们更认识圣灵的本身和他的工作,主要的有、

一、真理的灵

  主耶稣三次称圣灵为真理的灵(约14、17,15、26,16、13),所以这个名称是很基本的。这对圣灵的认识是很重要的。真理是圣灵的属性(约壹5、7),圣灵决不会违反真理,凡与真理不合的,决不是圣灵的工作和活动。有许多奇怪的现象,错谬的道理,败坏的行为与真理毫无共同之外,怎能说是出于圣灵呢?所以要用真理衡量一切是不是出于圣灵的工作、神的话是真埋(约16、17),一切应以圣经上神的话为准则、为试验。“一切的灵不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的……凡灵不认耶稣,就不是出于神。……从此就可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”(约壹4、1-6)圣灵说明在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理……他们禁止嫁娶,又禁戒食物(提前4、1、3)。此外,也提到有谎言的灵(王上22、22;赛9、17),沉睡的灵(赛29、10),污秽的灵(亚13、2),所以需要有辨别诸灵的恩赐(林前12、10)。免得像哥林多信徒有另受一个灵的危险(林后11、4)。

  圣灵是真理的灵,只有在他里面,一切属灵的事才是真实的,否则是假的,是空的,没有圣灵的,我们看不见,摸不着属灵的实际,一切道理只不过是知识,是一些外面的说法,空洞的名词,而究竟是什么不得而知。为此圣灵来了,他要引导我们进入一切的真理。这不是指明白一些真理,乃是指进入真理的实际,有许多真理,我们并没有进入它的实际,所以也不是真的知识,没有真的经历。就如十字架,按地位说我们相信的人都已经和主同钉了,但按经历说却没有,这就需要在圣灵的工作中引导我们进入这个真理,照样与主同复活,同坐在天上,也只能在圣灵里才进入实际的意义中。

  神的灵和神的话都是真理(约壹5、7;约17、17),这二者是分不开的。圣灵所有的工作是以神的话为依据,而圣经在圣灵的运用下,才成为活的。有些人只注重圣灵的工作,而不注重圣经的真理,那好像火车脱离轨道一般不能前进,而有危险,容易发生假冒和欺骗。因为撒但可以装作光明的天使(林后11、12),然而在真理的光照之下,要显出原形,那不法的人能照撒但的运动,行各样异能神迹,和一切虚假的奇事,而那些受迷惑的人,就是由于不领受爱真理的心。因为不信真理,就信从虚谎了(帖后2、10-12)。没有虚谎是从真理出来的(约壹2、21)。虚谎必定不是出于真理的灵,圣灵不脱离真理,真理不能离开圣灵,结合起来,才显出基督的生命和走在神的道路中。

二、圣洁的灵

  “圣灵”是神的灵所常用的名称(太1、18;徒2、4)。在罗马书说到“圣善的灵”,原文即圣洁的灵 (罗1、4)。因为圣洁是神最重要的属性,神的灵当然是圣洁的,他决不容许罪恶、污秽、不义,与圣灵有关的都必须圣洁,如圣灵所居住的地方,圣殿必须圣洁(林前3、16-17)。圣灵所用的器皿必须圣洁(提后2、21)。另一方面,一切属神的事物,也只有因着圣灵才能成为圣洁。所以旧约的会幕、器皿、祭司等都须用抹膏而成圣 (出40、9-16)。膏油预表圣灵,所以新约里就明说,借着圣灵得以成圣。被圣灵感动成为圣洁(帖后2、13)。又说“如今你们奉主耶稣基督的名,并借着我们神的灵,已经洗净成圣称义了”。(林前6、11)

  神的旨意是叫我们成为圣洁,将圣灵赐给我们就是为了达到这个目的,因为神召我们本不是叫我们沾染污秽,乃是要我们成为圣洁。所以那弃绝的,不是弃绝人,乃是弃绝赐圣灵给我们的神(帖前4、3、7-8)。所以一谈到圣灵,就应当碰到圣洁,圣灵与圣洁是分不开的。有人很注重圣灵,却不注重圣洁,这是很错误的。圣灵在人里面运行的目的是叫人成为圣洁,圣灵也只充满在圣洁的器皿里面。人非圣洁,没有人能见主(来12、14)。照样,人非圣洁,也不能与圣灵同住,不能得到圣灵所要赐的福气。这不是说圣灵就不在不洁净的人里面工作了,但首先的工作,就是叫人认罪悔改。得到洁净那也就是要作使人成圣的工作。这一个工作不作好,要拦阻圣灵作其他的工作。

  圣灵怎样使人成圣呢,最主要是借着神的道,就是真理(约17、17)。基督是用水借着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的(弗26、27;约15、3)。不过圣灵的工作,人是可能抗拒不服的。为此,在人的方面,要顺从真理,和圣灵的感动得以成为圣洁(彼前1、2、22)。也应当自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁合乎主用(提后2、21;约3、3)。有时不得不用管教的办法来使我们在神的圣洁上有分(来12、11)。他要拆毁、剥夺、责打,以及用试炼、痛苦、磨难来洁净我们,除去我们一切与神不合的东西,叫我们只剩下他自己。

  我们是圣灵的殿,这殿必须圣洁,否则要受到毁坏(林前3、16-17,6、19),不过毁坏之前要加以洁净。正如主当日用鞭子所作的一样(约2、14-16)。教会要有圣灵的同在必须成为圣洁。不能想像圣灵会住在一个满了牛羊鸽子,兑换银钱和作买卖的教会中。各人的心中身上也是如此。只有把身体献上才是圣洁的。将肢体献给义作奴仆以至于成圣(罗12上,6、19)。奉献是成圣的开始,也是成圣的继续和维持,什么时候失去奉献,什么时候就不洁净了。因为只有分别归主,才能为圣(出28、36)。圣洁与否,与将来见主,以及永远的国度荣耀都有关系,将来天地都要废去,有形质的都要被烈火销化,我们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔(彼后3、11)。不圣洁不能进入那荣耀的圣城。(21、27,22、14)

  越亲近圣灵的人就越圣洁,越圣洁的人就越被圣灵所使用。圣灵绝不降低标准,改变本性,来与罪恶妥协,来容纳不洁。想得圣灵充满和能力的人,首先是追求除去罪恶污秽成为圣洁,过一个奉献的生活。

三、生命的灵

  圣灵也称为生命的灵(罗8、2)。一切低级的生命和人原有的生命都是借圣灵造的。高级属灵的生命,也就是重生所得的生命,更是从圣灵来的。所以圣灵称为生命的灵。这生命的灵进到我们里面,就使我们得到了永生,也就是基督的生命。因为这永生是在基督的里面,人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命(约壹5、11-12)。这生命是我们一切属灵事物和前途的根源和基础。只有从这个生命里出来的东西,才符合神的旨意,满足神的要求。这个生命在我们里面的生长和成熟,是我们属灵追求的最基本内容和完成目标。因为外面的一切生活行为,工作都是从生命发出的,里面有什么样的生命,外面才有什么样的表现,里面生命到什么程度,外面的情况才能达到什么程度,没有里面的生命,外面的一切都是虚伪和虚空的。

  可是许多信徒里面是得到了新生命,但外面却没有新样式。这是因为新生命还不够长大。还没有占统治地位。所以仍然是旧生命即从亚当来的天然生命在那里活着和表现。在罗马书8章里,讲到生命的灵,在我们里面运行,有七种情况和作用、(一)脱离罪律,(二)成就律义,(三)不属肉体,(四)身体复活,(五)治死恶行,(六)同作见证,(七)帮助祷告。(罗8、2、4、9、11、13、16、26)而保罗称哥林多的信徒,仍是属肉体的,在基督里为婴孩的(林前3、1),就是因为他们不属灵,没有让圣灵管治。因为与生命圣灵脱节,新生命就失去作用,我们与圣灵联系起来,也就是随从圣灵,生命的灵就在里面起作用。这其中所包括极为重要深远,关系我们属灵生命的各方面,然而关键在于我们不随从肉体,只随圣灵。我们越随从圣灵,越多得着生命的灵,就越有丰盛的生命(约10、10)。这不但在得到圣灵充满以前是如此,在得到圣灵充满以后也是如此。有圣灵恩赐的信徒是如此,没有圣灵恩赐的信徒也是如此。生命是灵是一个律,谁也不能违反这个律。依照遵循这个律,就必然有一定的效果,无论知识多么大,经历多么深,恩赐多么丰富,都不是在自己里面有属天的生命。只有在圣灵里才有基督的那非受造的生命。离开圣灵就什么都没有了,生命不起作用了。

  我们怎样能更多地得到生命的灵,也可以说,生命的灵如何在我们里面运行,仍然是借着主的话。主耶稣说“我对你们说的话,就是灵,就是生命”(约6、63)。这不是指着圣经的字句,乃是主借着圣灵向我们所说的话,虽然也引用圣经上的话,但却是圣灵直接向我们心灵里说的。我们接受的不仅是话,乃是灵,这时也就接受了生命。这是圣灵供给我们生命的途径,肉体的生命是靠食物,我们属灵的生命,就是靠神口里所出的一切话(太4、4)。我们活在灵里,不住地得着恩膏的教训,就使我们生命长大,丰盛,并借着我们将生命供应给别人。这是我们的重要责任,也是神在我们身上的要求。

四、智慧的灵

  当以色列人在旷野,神吩咐摩西造会幕的时候,曾召以撒列,使他被神智慧的灵所充满,以至他能有智慧,有知识,能作各样的工(出28、3,31、2-3)。若无智慧的灵所充满,无人能作神的工。因为造会幕都要照山上指示的样式,那预表天上的事(来8、5,9、23),只有圣灵所赐的智慧才能作得对,作得好,与天上的事相像。

  约书亚也是被智慧的灵所充满的,才能继续摩西作以色列人的领袖(申34、9)。所罗门也是先求智慧,以便能治理国家(王上3、9-10)。但以理里头有神的灵,所以有聪明智慧,好像神的智慧(但5、11)。他也是被智慧的灵所充满,因为神的灵在人身上,首先是使人有智慧和聪明(赛11、2)。主耶稣是充满智慧和增长智慧的(路2、40、52)。被圣灵充满的人都是智慧充足的人(徒6、3、10)。在箴言书中,我们看到智慧的重要和宝贵,应当寻求和得着(箴2、2,3、14、19,8、11,9、1)。怎样才能得着智慧呢?是从神的灵浇灌而来的(箴1、23)。谁得到神的灵,谁就能得到智慧。

  因有智慧的灵,就“能在一切属灵的智慧悟性上满心知道神的旨意,好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐的多知道神”(西1、6-10)。并“用各样的智慧把基督的道理丰丰富富地存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神。”(西3、16-17)智慧使我们认识神(约壹5、20),得知神的奥秘,但不是这世上的智慧(林前2、67),乃是从上头来的智慧,先是清洁,后是和平、温良、柔顺、满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒,并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。(雅3、17-18)

  如果有人自以为得了圣灵、却和愚昧人一样,竟作糊涂事,犯各样错误,显然不是出乎智慧的灵,也不能荣耀,因为神的仆人行事必有智慧(赛52、13)。所以,我们应当求智慧(雅1、5)。要求神将那智慧的灵赏给我们,使我们真知道他(弗1、17)。得到了智慧,不能保证一直不作糊涂事,一直不失败。所罗门得到极大的智慧,后来却受迷惑犯罪得罪了神。这是因为人不能只凭智慧而离开赐智慧的神,人得到了恩赐忘记了赐恩的主,人可能妄用了智慧和恩物,特别人自高狂傲之后,就容易而且必将失败跌倒。

  所以,“你要专心倚赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路,不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事。”(箴3、5-7)何况有的聪明智慧是属世的、属人的。如经上所记,神要灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明(林前1、19)。有人自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的(林前3、18)。我们要时常倚靠圣灵,被智慧的灵充满,这样圣灵自己成为我们的智慧,使我们认识那位真实的,也住在那位真实的里面,这是真神,也是永生(约壹5、20)。此外都是虚假和偶像,要丢弃和远避。

五、能力的灵

  能力是宇宙的运行,万有的存在所必不可少的。对人来说,没有能力什么也作不成,在灵界,属灵的事也是如此,我们都感觉到需要能力,没有能力,我们就要疲乏软弱,以至失败跌倒,更谈不到作什么有果效的工作了。为此,主升天前告诉门徒要在城里等候,直到领受从上头来的能力(路24、49)。又说、“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极作我的见证。”(徒1、8)圣灵临到人身上的特点,不但使人有智慧,也使人有能力,因此圣灵也称为能力的灵(赛11、2)。五旬节圣灵降临后,使徒们就大得能力。

  旧约时人得到圣灵的能力多注重在人身上显出很大的能力,如参孙(士14、6、19,15、14-15,16、3、9、14、19、28),大卫和以利亚等一样(诗18、32、34;王上18、46)。但新约时候,却着重属灵的事,特别在传道和为主作见证方面。主耶稣自己出来传道时,是神以圣灵和能力膏他,他周行四方传道,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为神与他同在(徒10、38;路5、17,6、19,8、46),使徒们在五旬节后也大有能力为主作见证(徒4、33,6、8,9、22,18、28)。他们有讲道的能力,行神迹的能力,祷告的能力和受苦的能力(徒2、37,3、7、12,4、13、30-31,5、ll-16,8、5-6、13、39,12、5、11,13、9-12,16、25-26)。传道必须有圣灵的能力,不能倚靠自己的聪明(罗15、13、18;林前2、3-5;林后10、4;帖前1、5)。旧约的先知,耶稣和使徒们都是倚靠圣灵的能力为神作工。其他神的工人可以不靠圣灵的能力吗?今天传道人所最缺少的不是口才,知识、方法、财力,乃是缺乏圣灵的能力,缺乏祷告和讲道的能力。以利亚的神没有改变。但像以利亚的人却不多。所以道是讲了,但无效果;求是求了,但未蒙应允;工是作了,但无成就。还是谦卑来到神的面前祈求上面的能力吧,这是唯一的出路,也是必要的条件,否则还是不作工,不传道的好。连祷告也得重新开始,不是应付、规矩、习惯,乃是沉痛,恳切、有信心的祷告。

  我们里面也需要圣灵的能力,使我们刚强起来,能胜过肉体的软弱、情欲、撒但的试探迷惑世界的逼迫压力(弗3、16;林后12、9;赛40、29;腓4、13)。“因为我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神不是出于我们。我们四面受敌,却不被困住,心里作难,却不至失望,遭逼迫却不被丢弃,打倒了却不至死亡。身上常带着耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我们身上。”(林后4、7-10)有了这里面的能力,才能在各样的事上,表明自己是神的用人,就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能、仁义的兵器,在左在右,荣耀羞辱,恶名美名。”(林后6、4-8)神能照着运行在我们心里大能大力,充充足足地成就一切超过我们所求所想的(弗3、20)。圣灵的能力是借着信心和祷告来运用的。越有信心,就越看见圣灵的能力,越祷告就越看见圣灵的工作。当然越有圣灵的充满,也越有信心和祷告的能力,让我们用信心和祷告得到圣灵的能力,得到圣灵的能力要借着信心和祷告运用出来,成就神的旨意,让神得荣耀。

六、施恩的灵

  圣灵称为施恩的圣灵,即恩惠的灵(来10、29;亚12、10)。这个名称使我们多么得到安慰。我们将圣经从头到末读一遍会发现圣灵一直是那么慈爱、温柔、满有恩典怜悯,从不威烈发怒,虽然有时责备,但仍是出于爱心,声音仍极柔和。圣灵好像活水的管道将神的恩爱不断地流向我们。罗马书上说、“就是患难中也是欢欢喜喜的,因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们心里。”(罗5、3-5)这是神的爱,也是圣灵的爱(罗15、30)。圣灵临到我们,就是神的爱临到我们。圣灵在哪里作工,就是神恩典在那里作工。

  这恩典的时代,也称为圣灵的时代。施恩的灵更容易作工。因为恩典与圣灵的性情非常相合,圣灵非常愿意施恩给人。恩惠的福音,就是靠着恩惠的灵传的(徒20、24;彼前1、12)。圣灵多么忍耐、宽容、在人的心里感动运行直到人悔改相信接受神的救恩(启22、17)。我们得救重生之后,圣灵来住在我们这些不堪不配、卑贱无用的器皿里,不住地来引导、指教、帮助我们,当我们忧伤、难过、痛苦的时候,他安慰我们(徒9、31),因此圣灵又称为安慰师(约14、16)。当我们软弱,跌倒,失败的时候,他扶持宽恕我们(太12、18、20)。神借着圣灵将诸般的喜乐、平安、盼望充满我们的心。(罗15、15)

  恩惠的灵特别表现在他的代祷方面。经上说,圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祈求,鉴察人心晓得圣灵的意思,因为圣灵是照着神的意思替圣徒祈求(罗8、26-27)。有谁能不住地为我们叹息,有谁肯不住地为我们代求,只有圣灵在我们心里一面叹息,一面祈祷。因为我们在祷告上是太软弱了,信心软弱,儆醒不能,有时妄求,常常灰心,但圣灵却一直帮助我们,在我们里面叹息。使我们心里有负担,有沉闷,使我们不得不仰望神(诗42、5)。不得不向神吐露苦情(诗102题词)。我们若不倾心吐意的祷告,就过不去(赛26、16)。虽然有时我们消灭圣灵的感动,不肯到主面前恳切地哀求,但圣灵却仍不住的为我们按神的旨意替我们代求。因此万事才互相效力,叫我们得益处(罗8、27-28)。当施恩的灵大大浇灌的时候,我们就不能不悲哀痛悔祈祷了(亚12、10-14)。因此要大大地蒙神赐福。先有忧伤痛悔,然后才有安慰、喜乐。忧伤越深,喜乐越多。

  施恩的灵也是感恩的灵,能叫我们不忘恩负义,而凡事谢恩(路17、15-18;帖前5、18)。因为相信万事都互相效力,叫爱神的人得益处。(罗8、28)

  圣经特别警戒不可亵渎施恩的圣灵(来10、29)。不可将神的恩当作放纵情欲的机会(犹4节)。因为神的恩典是那样大,主的爱是那样多,圣灵的忍耐是那样深,人就容易轻忽那位施恩的灵了。虽然圣灵仍然要施恩,一直为人担忧,但到了神收回圣灵,恩门关闭的时候,再想求恩就来不及了。(路13、24-29)

七、荣耀的灵

  神是荣耀的神(诗23、3;徒7、2;结1、28,3、12),神的灵也是荣耀的灵。圣灵本身是荣耀的,也维护神的荣耀。凡与神的荣耀不合的事,他决不在内,并与之对抗,加以除掉。凡不荣耀神的事,不光荣的事,羞耻的事,都是不是出于圣灵,那一切卑贱、污秽、罪恶的事都是圣灵所憎恶的,因为罪恶亏缺神的荣耀(罗1、21,3、23)。圣灵来到世上的目的就是要荣耀神。首先神荣耀的灵在基督的身上,我们看见他所作所行的,都使神得到极大的荣耀(太15、31;可2、12,13、18,17、4)。神也要在信徒的身上得荣耀(太5、16;罗15、6,7;林前6、20,10、30;弗1、12、14,3、21;彼前4、11)。但没有圣灵在人的身上运行,人就不能荣耀神,也看不见神的荣耀。

  我们为基督的名受辱骂便是有福的,因为神荣耀的灵,常在我们身上,若为作基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因这名归荣耀给神(彼前4、14、16)。因为当我们为主受苦的时候,是最能荣耀神的时候,所以圣灵喜欢与我们同在,而且也是圣灵同在的结果,才有能力为主受逼迫羞辱,这时我们不但不觉得羞耻,反倒觉得喜乐。因为我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀,我想现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了(罗8、17-18)。这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀(林后4、17)。那一天我们要与他一同显现在荣耀里(西3、4)。得著称赞,荣耀,尊贵,并得享永远的荣耀(彼前1、7,5、10;帖前2、12;帖后2、1O)。我们今天身上有多少神荣耀的灵,作了多少荣耀神的事,与将来复活的身体有多少荣光,和得着多少荣耀的赏赐都是有关系的。

  所以我们不可得罪神荣耀的灵,而是让圣灵在我们身上有完全的管治、充满和表现,好像当日圣殿被神的荣耀所充满一样(王上8、10-11;诗26、8)。什么时候神的荣耀离开殿,圣殿就离拆毁的日子不远了。所以在我们的里面和身上,都应当与神荣耀的灵相配,适合他的居住和充满,才不致使神的荣耀离开(撒上4、21-22)。同时我们不可窃夺神的荣耀,归荣耀给自己,因为圣灵是归荣耀给神和基督的(代上16、28-29;诗29、1,115、1)。只有让主得到荣耀,才能有圣灵赐下来,如同活水的江河源流。(约7、38)

  有些灵的活动和工作,要看是不是与神的荣耀相配。一切不能叫神得荣耀的,甚至是卑贱的、阴暗的、污秽的、诡诈的、都不是出于圣灵,而那些真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的(腓4、8),则有荣耀的灵同在。以利沙从以利亚那里求得着加倍的灵感(王下2、9、15)。而基哈西却得了大麻疯(王下4、31,5、27),神的灵不是随便临到什么人。存心不正的西门要和他的银子灭亡(徒8、18-22)。而真诚悔改的扫罗却被圣灵充满(徒9、17)。荣耀的灵是忌邪的,他不容许邪恶、诡作。荣耀的灵是尊贵的,他不容许卑贱、下流。我们必须成为一个贵重的器皿,才能盛贵重的油。(提后2、21;诗133、22)

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