圣灵是因主的名从神那里差来了，人怎样对待他是一个极其严肃的问题，关系到属灵的永远的前途。圣灵既是神本体中的一位，我们怎样对待圣灵，就是怎样对待神了。我们怎样对待神，总是有极严量后果的。我们决不可轻忽，究竟应当怎样对待，圣经中有清楚的指示。有消极方面的不可怎样，也有积极方面的应当怎样。

一、不可抗拒

　　神借圣灵在人间工作是他极大的慈爱和恩典，然而人竟加以抗拒，在挪亚的时代是如此（创6、3），以色列人也如此（赛63、10）。到主耶稣和使徒的时代，人虽然看见许多神迹奇事，亲自听见主和使徒们被圣灵充满所讲的道，却仍然加以抗拒。所以司提反说、“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样，哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？……如今你们把那义者杀了。”（徒7、51－52）保罗也说、“这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去，他们不得神的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶，神的忿怒临到他们身上，已经到了极处。”（帖后2、15－16）同时警告说、“所以你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们，主说，你们这轻慢的人要观看，要惊奇、要灭亡，因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总不信。”（徒13、40－41）犹太人抗拒圣灵借使徒们所传的福音，所有的遭遇和刑罚是极其严重可怕的（路13、34－35，21、6、20－24）。以后救恩临到外邦人，如果抗拒不信，也要被砍下来。（罗11、11、20－22）

　　所以抗拒不信，机会可能失去。如果没有圣灵的工作，人听见福音真理，也不能领会接受。好像主耶稣说的，“你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得，因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见心里明白，回转过来，我就医治他们。”（太13、14－15）保罗在罗马也用同样的话，说是圣灵，借先知以赛亚说的（徒28、25－27）。历来不知有多少人，圣灵曾经在他们身上作过工，他们不但听见了福音，也有圣灵的感动，叫他们相信，然而他们抗拒了圣灵，不肯谦卑顺服，竟任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒显仓公义审判的日子来到，他必照各人的行为报应各人。（罗2、5－6）

　　信徒抗拒圣灵的机会更多了，因为圣灵不断地在信徒心里运行作工，有时明明对抗，有时用理由争辩，有时置之不理，有时故意推辞，其实抗拒圣灵，就是抗拒那位施恩的主和他无穷的恩惠、慈爱和美意，损失的是自己，而且是极大无比的损失，抗拒神永远的前途就是完了。神的旨意也不可抗拒（罗9、19），不能拦阻（伯42、2）。抗拒的只是自取败亡，有谁向神刚硬而得亨通呢？（伯9、4）法老的下场是最好的例证。

二、不可亵渎

　　有更甚者，当主耶稣靠着神的灵赶鬼时，有法利赛人竟说他是靠着鬼王别西卜赶鬼。主耶稣说这是亵渎圣灵。“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独说话干犯圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪，这话是因为他们说，他是被鬼附的。”（可3、22－30）

　　有人怕犯了亵渎圣灵的罪，因为今世来世总不得赦免，主耶稣在这里所说亵渎圣灵的罪，是指那些明晓得是圣灵的工作，却指控为邪灵，是出于撒但的，这不但谤渎了圣灵的身位，侵犯了神的尊严，也是将自己完全处于一个与圣灵对立、与救恩隔绝的地位，本来圣灵行的神迹奇事、赶鬼等，为了使人能相信。但他们不但自己不信，且加以毁谤、污蔑、破坏，别人也不相信。这不是出于无知，乃是出于故意。这就完全失去了要求赦罪的机会和可能，人说话干犯耶稣基督，还有受圣灵感动的机会，可以悔改相信，但是罪拒绝圣灵就失去最后的机会。

　　若是出于无知，将圣灵的工作说成是不出于神的，或由于有怀疑，看不清楚是圣灵的运行，甚至看到不像是出于圣灵，而加以否定，不能算是干犯圣灵或亵渎圣灵。因为他不是有意反对圣灵自己，也不是明知是圣灵而故意说亵渎的话，不过在这里应当非常谨慎，在不清楚是的情况，不要随便下断语，更不可以为着嫉妒、自私、或其他目的，而说圣灵在别人身上的工作是出于邪灵。圣经上说一切的灵不可都信（约壹4、1）。但在没有经过试验。或看出完全不合理之前，不该随意说是出于撒但，这不等于说，在有怀疑的情况下，却要承认是圣灵。凡有怀疑而非出于恶意，是可以持保留态度甚至可以说出怀疑的原因和所在，这是因为世上的确有敌基督的灵和引诱人的邪灵（约壹4、3；提前4、1）。人可能另受一个灵（林后11、4）。怕人受迷惑、弄错了、提出疑问，指出疑点是应该的。

　　关于这个问题，不可接受撒但的控告，叫人觉得是犯了亵渎圣灵的罪，而一直的没有平安，时常惧怕，这是出于撒但的控告，因为一个人既怕得罪圣灵，怕犯亵渎圣灵的罪，自然是没有干犯圣灵，或故意亵渎圣灵了。如果是在没有信主之前犯了这样的罪，那时是出于无知，像保罗所说。“我以前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，固我是不信不明白的时候作的。”虽然在罪人中，他是个罪魁，然而他还是蒙了怜悯（提前1、13－15）。人觉得犯了这种罪，“我们若认自己的罪，神是信实的、公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1、9）这里所说的认罪和赦免，包括一切的罪，有至于死的罪，我不说当为这罪祈求（约壹5、17）。但也没有说不当为这罪祈求。我们不是故意说亵渎圣灵的话，就不必为此惧怕，靠着羔羊的血可以胜过撒但的控告。（启10、10－11）

三、不可轻慢

　　“我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜悯而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常。又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。”（来10、26－29）亚拿尼亚和撒非喇，曾因欺哄圣灵，试探主的灵而受罚死亡（徒5、3－l1）。当行邪术的西门，要用钱卖圣灵的恩赐时，彼得斥责他说、“你的银子和你一同灭亡吧。”（徒8、2O）可见轻慢、得罪圣灵的结果是非常严重的。

　　我们知道圣灵是神的灵，就是神，所以欺哄圣灵就是欺哄神（徒5、3－4）。这是指着欺哄在别人里面的圣灵，亚拿尼亚和撒非拉明知使徒们有圣灵的同在，却前来欺骗，说谎，以为使徒们不会知道，他们为什么愚昧到这个地步呢，乃是因为撒但充满了他们的心。首先可能魔鬼将一个私自留下几分价银的意思放在他们里面，但他们接受了这个意念，并想照着去进行，这样就给撒但开了更大的门，以致撒但进入他们的心（约13、2、27）。直到被撒但充满，这是一件很可怕的事，决不能接受撒但的提议，不能与撒但交谈，像夏娃一样（创3、1－6），受了蛇用诡诈的引诱。（林后11、3）

　　不能认为一个信徒，甚至是使徒不可能受撒但的蒙蔽和欺骗。彼得在刚得到神的指示之后，就受了撒但的影响，他劝耶稣不要上耶路撒冷去受苦受死，这表面上看来是很不错的，是善意、出于爱心，然而主耶稣却对他说、“撒但退我后边去吧，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太16、17、22－23）可见撒但能在彼得的身上得到机会，利用他。不体贴神的意思，只体贴人的意思，就有出于撒但的可能。

　　至于故意犯罪，那更是轻慢施恩的圣灵了，扫罗是有圣灵在身上的人（撒上10、6、10，11、10），他却没有遵守神所吩咐他的命令（撒上13、13，15、11、19）。他犯了悖逆与顽梗的罪，犹如行邪术和拜偶像的罪一样（撒上15、22－23）。以致被神废弃，神的灵也离开了他（撒上16、1、14），末了自杀死亡，表示最后的结果是很不好的。因为圣灵的感动是我们蒙恩的最后机会，老是轻慢施恩的圣灵，所要受的刑罚是要非常加重的。故意犯罪轻慢圣灵的人，不但在基督和神的国中无分，而且要等候烈火的焚烧（太18、8－9，10、28）。若是一文钱没有还清不能从那里出来（太5、26，18、34）。落在永生神的手真是可怕的（来10、31）。得胜的必不受第二次的害。（启2、11，3、5）

　　有人虽不是故意犯罪，却时常犯罪，被罪恶所胜。这与圣灵在我们心中的运行和感动是抵触的。任凭下去也是轻慢圣灵的工作（帖前4、8）。必须与罪恶相争，寻求得胜的途径，使我们靠着生命圣灵的律得着拯救和释放（罗7、24，8、2、13）。主的灵在哪里，那里就得到自由。（林后3、17；约8、32、36）

四、不可熄灭

　　圣灵在我们里面的运行最常见的是感动，圣经中有的地方，讲到圣灵的感动，原文作“圣灵临到人”或作“借着圣灵”，“由于圣灵”（代下15、1；太20、43；可12、36；路2、27；徒21、4；启1、10，4、2，21、10），但也可以说是圣灵的感动，因为这是圣灵在人里面的运行，有时是借人传话（彼后1、21）。有时是向人说话（徒8、29），有时是叫人有所感觉（林前7、40）。有时里面知道对与错，应当或不应当叫人觉得释放或受压。这是圣灵在里面的感动，叫我们明白神的旨意，行在神的路上，讨他的喜悦。

　　圣灵最初的感动是叫人知罪，并口里认耶稣为主（林前12、3），凡灵不认耶稣的就不是出于神（约壹4、3）。因为圣灵来了原是为耶稣作见证（约15、26）。在我们得救之后，圣灵时常感动我们的良心（罗9、1）。良心是灵一种功用，在人坠落之后，仅存在人里面对是非的感觉，可是也有人加以丢弃，完全丧尽，或像被热铁烙惯一样（提前1、19，4、2；弗4、19）。信主之后，良心被宝血洁净，重新恢复功用，能够起律法在心里的作用（来9、14；罗2、15）。应当有一个洁净无亏的良心（提后1、3；彼前3、16、21）。我们行事为人对得起神，然而有人的良心是软弱的（林前8、7、10），也能受到污秽（多1、15），所以需要有圣灵的感动、洁净、赐力量，叫我们的良心更为清洁、无亏和锐敏。

　　这不是良心能代替圣灵，乃是说良心是圣灵常使用的工具，是圣灵感动的初步基础，如果良心不洁、软弱、亏欠，很难进一步得到圣灵的感动。所以若能随从圣灵对良心的感动，就是开始走到正路上了，若不听良心的声音，会使圣灵无法再一步工作。当我们良心被圣灵感动，觉得有亏的时候，就必须认罪求神赦免，让主的宝血洁净，才能与神的交通不受阻隔，与人也有正当的关系。消灭圣灵的感动是陷入错误、罪恶、失败、羞耻的根源，决不可轻忽。

　　圣灵的感动不限于良心的范围，他还感动我们，叫我们成为圣洁（帖后2、13；罗15、16；彼前1、2；林前6、11），因为神召我们就是叫我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给我们的神（帖前4、3、7－8）。圣灵每天感动我们，就是叫我们洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。（林后7、1）

　　人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁合乎主用，预备行各样的善事（林后2、21）。我们要洁净自己像主洁净一样（约壹3、3）。这不是我们能作到的，只有基督用水借着道把教会洗净，到圣洁没有瑕疵的地步（弗5、26）。那也就是圣灵借着真理、神的话使我们成圣（约17、17）。直到全然成圣，灵魂体都得到保守，在主耶稣基督降临时，完全无可指摘。（帖前5、23）

　　圣灵的感动如火一样可以加旺，也可以熄灭，这关系太大了（提后1、6；帖前5、19）。我们越追求，越顺服，圣灵的感动就加多；我们若不理、不顾、不顺、不服、圣灵的感动就减少。如果喜欢活在人群之中，而不愿意隐退安静，不会常有至灵的感动。圣灵的感动（林后13、14）原文作“交通”，圣灵将神和基督的慈爱、恩典、智慧、能力、喜乐、平安，以及他的一切丰富、心意都交通给我们，常有圣灵的交通真是最大的福气。

五、应当顺从

　　神既然将他的圣灵赐给我们，住在我们里面，教训引导我们，就当听从顺服他。顺从圣灵是我们一生的责任，也是我们里面所走的道路。圣经将我们属灵的情况分为两种，也前以说是分成两种人。即随从肉体与随从圣灵。在罗马书第8章这段极重要的经文中，说得很清楚“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上，因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事，体贴肉体的就是死，体贴圣灵的，乃是生命平安”。体贴原文作“圣灵的意念”（罗8、4－6）。里面的平安非常重要，失去平安表明已经错了，或将要错。随从圣灵，心思，意念都有改变，里面也有平安。随从圣灵是走在生命路上，也是我们唯一的属灵道路。外面别的路行不通的，走不到那里去，最多是在那里兜圈子。

　　我们本来都是属肉体的人，里面没有良善，是已经卖给罪了（罗7、18）。重生之后，虽然有了新生命，但旧的并没有完全死去，肉体的力量仍很强。在我们各人身上也是属肉体的、逼迫属灵的（加4、29）。圣灵和肉体也常在我们里面争战。我们应当顺从圣灵，就不放纵肉体的私欲了（加5、16－17）。我们直接去与肉体争战，是不能得胜的。我们不能改变肉体的性质，情欲的倾向，只有神面前有能力用属灵的兵器，才能攻破仇敌坚固的营垒，将人那些自高的思想夺回，使它顺服基督（林后10、4－6）。当我们肯顺服圣灵的时候，肉体就立刻被治服了。只有时常顺从圣灵的人，才是属灵的人。

　　我们撒什么种有什么收成，顺着肉体撒种，必从肉体收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生（加6、8）。圣灵是永远的灵（来9、15）。凡顺从圣灵所作的，都能永存，都有永远的价值，惟有主的道是永存的（彼前1、25），遵行神旨意是永存的（约壹2、17）。所以圣灵引导，指教我们遵行主的道和神的旨意。使我们可以永存，得到永远的荣耀（提后2、10）。为此，我们要顺从圣灵。

　　许多人总盼望得看圣灵显著的工作，有奇异的经历，而不注重圣灵在里面的运行和平常的引导，结果虽能有些外面的改变，但里面的生命却没有什么长进。不能只注重圣灵的浇灌、充满、恩赐、启示等，也要顺从圣灵随时在里面的光照、引导、指教、感动，否则仍不是一个属灵的人。

　　顺从圣灵的引导是我们有福的途径。顺从圣灵的禁止是我们安全的保障，顺从圣灵是心中平安喜乐的根据。顺从圣灵的生命是新鲜甘甜的来源。我们所有的属灵成就都从顺从圣灵而来，一切永远的得失都由顺从圣灵而定的。圣灵是我们一生最好的教师，是我们走永生道路的响导（赛30、20）。我们不顺从他就要走入歧途，陷入无可扼救的地步。顺从圣灵是我们走天路最可靠的保证，使我们避免带着羞愧的眼泪走回头的路。

　　我们对于圣灵工作的经厉，开头是细小的，以后越流越广，越进越深，这需要我们顺从圣灵到微细深入的地步，好像一个作品在雕刻家的手中，雕刻得越细，作品越美；受的苦痛越多，得的效果越大。停上顺服，就停止蒙福。圣灵要雕刻我们成为基督的形象，他要引我们进入基督的丰富。他要引导我们从属肉体的进入属灵的。他要引导我们从属地的境界进入属天的，从现今的进入永远的，从属人的进入属神的。有谁看到了这条有福的路，荣耀的路，神所指定的路，而甘愿地撇下一切快跑地跟随他的灵，走上这条路。

六、应当倚靠

　　我们得救之后就是进入另外一个世界，一切与旧事完全不同，对于神的要求，和我们当作的事，我们不但不知道，也作不到。所以非倚靠圣灵不可。正如经上所说、“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5、25）我们倚靠圣灵才能治死身体的恶行（罗8、13），倚靠圣灵才能胜过魔鬼的权势。（太12、28）

　　传神的道更要完全倚靠神的灵，如先知弥迦说。“至于我，我借着耶和华的灵满有力量、公平、才能、可以向雅各家说明他的过犯，向以色列家指出他的罪恶。”（弥3、8）保罗也是靠着圣灵的能力使外邦人顺服（罗15、18），所有传道人都得倚靠圣灵福音和信息。（彼前1、12）

　　我们敬拜神要在灵和诚实里（约4、24），不然只是外表和形式的敬拜，不能蒙神的悦纳，也不能进到神面前（弗3、18）。这就是为什么许多敬拜的人，并没有得到真正益处的缘故。因为是按仪文的旧样；不是接圣灵的新样（罗7、6）。旧约时有礼拜的条件和外表的规矩（来9、1－10），现在已被基督的成全和圣灵的运行所代替，不能再靠那些如影儿和表样的事，来代替更美、属天的实体（来9、8－9、11、23，10、1、15；西2、16－17）。另外有些规条，那不过是世上的小学，如不可拿、不可尝、不可摸等，这都是照人所教导的，这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜（西2、21－22），所以当防备，因为真正的敬拜乃是我们这以神的灵敬拜（腓3、3）。不倚靠圣灵，没有圣灵的运行，敬拜是空的。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提后3、5；太15、7－9）。我们祷告也要靠圣灵，在圣灵里进行。（弗6、18；犹20节）

　　保罗嘱咐提摩太说，从前所托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着（提后1、13－14）。非靠圣灵我们所听见的道容易随流失去（来2、1），也很难遵守到底（启2、26；诗127、1）。我们要时时倚靠圣灵的能力，就能将所信的道守住，直到见主的时候（提后4、8）。倚靠圣灵才能儆醒，看守我们的衣服，免得主来时赤身而行。（启16、15）

　　旧约圣经中常叫我们倚靠神（撒下22、19；代下13、18；诗4、5，9、10，25、2，31、6，37、3、5、7，56、3－4，84、12，112、7；箴28、25，29、25；赛26、3－4）。怎样倚靠呢？我们必须放下自己的聪明、智慧、力量、才干（箴3、5），而专靠神的灵（亚4、6），因为在我们方面没有什么拦阻，圣灵就能从我们身上通行，我们不但自己蒙福，也成为使人蒙福的人。

　　我们靠自己是什么也不能，然而靠着那加给我们力量的却凡事都能作（腓4、l3）。我们要倚靠主的大能力作刚强的人，可以胜过恶魔（弗6、10）。主的大能大力就是圣灵的能力（弗3、20），我们靠着那爱我们的主，就在这一切的事上已经得胜有余了（罗8、37）。使我们胜过世界的，就是我们的信心（约壹5、4），我们的信心是由于有信心的灵（林后4、13原文）。我倚靠神的灵，就是神的国临近了（路11、20）。我们不住地倚靠圣灵，活在圣灵的里面，神的国就实现在我们中间。（路16、21）

七、应当属灵

　　每一个信徒在重生的时候，有圣灵来到他的里面居住。他就应当是一个属灵的人（罗8、9）。然而在基督里为婴孩的时候，天然的生命仍很强，肉体仍居主导地位，正如保罗对哥林多人所说的，“我以前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的，我用奶喂你们，没有用饭喂你们，那时你们不能吃，就是如今还是不能，你们仍是属肉体的，因为在你们中间，有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗。”（林前3、1－3）所以，哥林多的信徒虽然信主很久，也已经受了圣灵，在恩赐上也很丰富，口才知识也全备（林前1、5－7），但是却仍属乎肉体，不能算是属灵的人，他们属灵的生命还没有长大，只能吃奶，不熟练仁义的道理，不能分辨好歹，只在基督道理的开端，没有进到完全的地步（来5、11－14，6、1）。他们在属灵的方面幼椎，但却骄傲自满（林前4、7－8、18，5、2）。有嫉妒分争，与世人无别，甚至在教会里分成派别，互相攻击（林前1、10－13，3、4，6、1，10、10，11、9，12、17）。如果我们信主许久，仍是一个属肉体的人就太可怜了，不能得神的喜欢。（罗8、8）

　　属灵的人才能领会神的智慧和奥秘，属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透，属灵的人能看透万事，却没有一个人能看透了他（林前2、13－15）。像约瑟和但以理，保罗和约翰都可以说是属灵的人，在他们的身上找不到肉体的冲动和世俗的气习，而他们对于属灵却很清醒认识，他们好像以西结所见异象中的四个活物一样，完全随灵而转动。以利沙在以利亚之后是一个得到加倍灵感的人，他和以西结一样都是属灵的先知，圣灵在他们身上运行和借着他们工作非常多。不但能行神迹见异象，也有圣洁敬虔美好的行为。正如书念的妇人对丈夫论到以利沙说、“我看出那常从我们这里经过的，是个圣洁的神人（王下4、9）。以西结很顺服神，约瑟和但以理的生活很完美。保罗和约翰更达到属灵的高峰，生命丰盛充满爱心。所以属灵人不仅是有属灵的恩赐、智慧、能力，也有美好的灵性，品德，行为。有人自以为是属灵的，应当谨慎，是不是仍有属肉体的成分在内（林前14、37）。就是真正的属灵人也不是没有被引诱，陷入罪过的可能（加6、1）。所以谁也不能骄傲，或以人夸口。

　　属灵的人是活在圣灵里的人，但不是一个奇怪的人、令人不可亲近的人，只不过是一个有基督的灵在里面运行、作主，改变他像基督的人，使他以基督耶稣的心为心，谦卑、叫顺服神，舍已爱人。不仅思想、情感、意志像耶稣、态度、样式、行踪也像耶稣。这不是故意作出来的，乃是生命活出来的，是经过长期十字架和圣灵的工作形成的。

　　属灵的常要受到属血气的逼迫（加4、29）。历代都是这样。他们经历的属灵，争战也厉害，他们随时可能被圣灵提去（王下2、16；结3、12，8、3；徒8、39）。最后要如以诺和以利亚一样被提升天。但他们都是先有被提的灵，他们虽活在世上却与神同行，他们身体虽在人间，心灵却已到主那里去了。有一天在世人中找不到他们，但在此以前，在世俗中已经找不到他们了（来11、5；犹14节）。我们应该追求作一得属灵的人、属基督的人，完全属神的人，让神在我们身上得荣耀。