约翰福音是耶稣基督的神性的福音。在约翰福音第20章30、31节中，约翰对他自己的作品作了一说明。如果我们要理解这卷书的主要教训，我们就必须密切注意他的说明。

　　“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约20：30、31）。

　　约翰福音结构严密，笔调富有诗意。在圣灵的引导下，他按严密的系统选写了七件神迹奇事，以证明耶稣基督的神性。“神迹”这个字是我们明白这卷书的主要教义的钥匙，也是我们掌握其中神学真理的主旨所必需的。在约翰福音中，神迹出现的形式有奇迹、能力、奇事和话语。奇迹是通过神迹来表现的，而那些能力和奇事都是超自然的事件。在这些事件中，　神超越了他宇宙的自然规律，行使了他统管自己所造之物的权柄。

　　为了确证耶稣是　神这个事实，约翰在圣灵的引导下，从耶稣所行的许多神迹奇事中选择了七件，他这样做有双重的目的：

　　第一、“要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子”。“基督”（希腊文是Christos）这个名词与希伯来文的“弥赛亚”的意思是一样的，即“受膏者”。耶稣是　神所膏立的先知、祭司和君王。

　　第二、“叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”当多疑的多马看见了复活的主耶稣时，他这样认信：“我的主，我的　神”（约20：28），这种得救的信心就表明出来了。无论在口头的表达或书面的记载中，这都是最伟大的认信。“我的主”这三个字表明他决意献身给耶稣，以他为主。这认信就是承认耶稣为主，而信徒为仆（太6：24）。“我的　神”这三个字则表明他理智上确信耶稣是　神。得救的信包括决意献身基督，以他为主，以及理智上承认他是　神人。

　　下面让我们来仔细看看那证明耶稣基督神性的七大神迹奇事：

壹　耶稣变水为酒，以他创造的能力证明了他的神性（约2：1－11）

　　耶稣选择了在加利利的迦拿举行的一个婚宴来行神迹。这是七个证明他神性的神迹的第一个。主耶稣在第一个神迹里，超越了他“创造天地”（创1：1）时所定下的自然规律。他在这件事上彰显了他统管受造之物的权柄，因为他是造物主。“因为万有都是靠他造的”（西1：16）。

　　大自然要花无数月的时间才能把水变成酒。水，维他命，及各种矿物质，通过葡萄树的根，茎，枝被吸收，它们在阳光下要经过复杂的光合作用才能变成成熟的果实，然后，人们再要把果实采摘下来，入醡，最后酿成酒。惟有创造万物、定立自然规律的　神，能在一瞬间完成这一系列的过程，把水变成酒。这是无所不能的　神所造的最上等葡萄酒。

　　在这样的婚宴上，通常都会在宴会一开始，就用上好的酒款待客人的，而在客人都喝够了的时候，才把差的酒拿出来。可是这次当仆人把新变成的酒拿给管筵席的时候，那管筵席的便叫新郎来，对他说：“你倒把好酒留到如今”（约2：10）。

　　对于因信主耶稣基督得救的人来说，这是一个大好的信息――最好的还在后面。基督徒在地上的生活，那怕是最好的景况，与同基督耶稣一直共享的生活相比，也大为逊色。当他来娶新妇的时候，我们就要和他一起同饮羔羊的婚宴（启19：7－9）。最好的还在后面，且永不止息。“哈利路亚！因为主我们的　神，全能者，作王了”（启19：6）。

　　耶稣行这件神迹彰显了他的荣耀，同时也向他的门徒表明他是　神（约2：11）。假如你的信不能使你接受耶稣基督的神性的话，那你的信就不是得救的信了（约20：28、29）。

贰　耶稣医好了大臣的儿子，以他延长生命的能力证明了他的神性（约4：46－54）

　　这是约翰记载的七大神迹中的第二个，它显明了耶稣延长生命的能力。所以后来他说：“你们心里不要忧愁……我就是……生命”（约14：1－6）。他是今生的生命和永远生命的　神。他是一切生命（包括肉身的生命和属灵的生命）的源头（创2：7；约壹5：11、12）。

　　耶稣在犹太和撒玛利亚传完道后，他回到加利利的迦拿。那时，有一个大臣从迦百家来求耶稣“下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了”（约4：47）。“下去”这两个字表明这个大臣的信心是很有限的（罗12：3）。这是一个微弱的信心，它要求耶稣亲自到病人的身边云。然而，耶稣知道万人（约2：23－25），他也完全知道这位大臣。他知道这位大臣爱他的儿子以及他来的动机，知道他要寻求一个神迹，以支撑他那微弱的信心。耶稣为那些犹太人寻求神迹而责备他们说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信”（约4：48）。还有一次，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”（太12：38－42）。至此，耶稣借着他的生活，他的话语，和各种神迹奇事，已经显明他基督。

　　然而，耶稣满有恩典，他并不光是责备。为了坚固这位大臣的信心，他给了他一样比神迹更可贵的东西：他将他的话给了他。耶稣说：“回去吧，你的儿子活了。”这话为这位大臣提供了一个运用他那微弱信心的机会，以增强他的信心。如果我们没有看见神迹奇事就相信　神的话，我们的信心就会增长（罗10：17）。这位大臣信了，他不再求看神迹。“耶稣对他说：‘回去吧，你的儿子活了’。那人信耶稣所说的话，就回去了”（约4：50）。

　　耶稣又一次超越了　神在人身上所定的治病自然律，眨眼之间，治好了这位大臣的儿子，以他延长生命的能力证明了自己的神性。惟有生命的创造者才能延长生命，所以耶稣就是　神。

叁　耶稣在毕士大池旁治好了一个久病不愈的人，以他赐生命的能力证明了他的神性（约5：1－18）

　　证明耶稣基督神性的七大神迹中的第三个，发生在耶路撒冷城靠近羊门的毕士大池子旁。毕士大的意思是“施恩座”。这里有许多的病人，一个瘸腿的人在主耶稣的眼中蒙了怜悯。耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧”（约5：8）。这医治纯粹出于恩典――即因　神的恩典和怜悯白白地给予的（弗2：8、9）。它瞬间完成的，是完全的医治（约5：9）。这人没有寻找耶稣，是耶稣寻找他；这人没有要求要得医治，是耶稣问他说：“你要痊愈吗？”（约5：6）甚至耶稣医好了他以后，他还不知道耶稣是谁。犹太人问他：“对你说‘拿褥子走的’是什么人？那医好的人不知道是谁……后来耶稣在殿里遇见他”（约5：12－14），他才知道是谁医好了他，便离开圣殿，去告诉犹太人，是耶稣医好了他。

　　耶稣最后对这人说了一件事。他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害”（约5：14）。这事在七大神迹中是最不寻常的。惟有　神永远最了解所有的人和所有的事（包括过去、现在和将来的事）。在这这件事上，耶稣向这人点破了他的病是他的罪造成的，并警告他不要再犯罪了，这样，耶稣表明他自己是全知的。

　　这里还有一个问题要解答的。在这么多等候医治的病人和瘸子中，为什么耶稣只医治一个人呢？在另外的场合里，“他……治好了一切有病的人”（太8：16），并且“有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了”（太12：15）。在这个神迹里，圣经没有告诉我们，为什么在这么多病人中，他只治好一个。但显然，答案是明显的――这是一件出自他的主权和意志的事。耶稣说：“子也照样随自己的意思使人活着”（约5：21）。

　　在这个神迹里，我们看见造物主耶稣按照他的主权意志，赐生命给他的一个受造者；施恩给一个身体残废达三十八年之久、毫无指望、无依无靠的罪人，这样他就证实了自己是　神。

肆　耶稣用一个孩童带的便餐让五千人吃饱，以他赐生命必需品的能力证明了他的神性（约6：1－14）

　　这是证明基督神性的七大神迹中的第四个，也是唯一被所有福音书都记载了的一个神迹。因为圣灵感动马太、马可、路加和约翰将它记下，可见这个神迹有着不寻常的意义。

　　一、这是一个在大庭广众面前施行的神迹。耶稣有不少神迹都是在人不多的情况下施行的；然而，马太告诉我们，这一次，“吃的人，除了妇女孩子，约有五千”（太14：21）。由于在这种场合下，来的妇女和孩子往往比男人要多，所以实际的总人数可能要超过一万五千。任何别的神迹都没有这么多的见证人。

　　二、这些见证人不但看见了这个神迹，而且还实地参与在其中。他们吃了饼和鱼，且都吃饱了。

　　三、他们不但看见耶稣变饼变鱼，也都亲自吃了，而且还看见门徒将剩余的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。

　　四、耶稣用以变、造的东西可以说是微不足道的。两条鱼很小，五个饼是用大麦做的（只有穷人才吃大麦饼）。耶稣没有因为这饼不是全面粉做的就舍弃，也没有因为这些鱼很小，就不要。他拿起那“少”的加上祝福，“少”的就变多了。

　　五、这是唯一的一次，耶稣征求了别人的意见。他问腓力：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”（约6：5）腓力在这个信心的试炼面前失败了。耶稣并不需要他出主意，正如在一切事上一样，“他自己原知道要怎样行”（约6：6）。

　　六、他用着十二个使徒，要他们都去服事众人。　神的计划就是要用他的仆人将他的福音传给那些“饥渴慕义的人”（太5：6）。

　　七、后来，“众人要来强逼他作王”（约6：15）。众人之所以要拥他为王，是因为他能够行奇迹，使他们吃饱。然而他知道他们的动机是错的，而且立他为王的时机还不成熟。要到他再来的时候，他就要戴着冠冕，作“万王之王，万主之主”（启19：16）。

　　在这第四个神迹中，耶稣又一次超越了自然规律，显示了他统管万有的权柄，证明了他的神性。他在一瞬间完成了自然界所必需的所有过程，造出了足够的饼和鱼，让五千人（不包括妇女和孩子）吃饱。惟有　神能够供应一切生活的必需品。

伍　耶稣在水面上行走，以他保护生命的能力证明了他的神性（约6：15－21）

　　这是证明耶稣基督神性的七大神迹中的第五个，是由马太，马可和约翰记载的。三人中，约翰对这件奇迹的叙述是最简单扼要的。马太和马可记的比约翰更详细。不管怎样，我们必须记着，约翰记录这些神迹都是为了一个目的――证明耶稣的神性。马可告诉我们，耶稣叫他们遇见大风，因为他们不明白那五饼二鱼的神迹，“心里还是愚顽”（可6：45－52）。

　　一、他们遭遇逆风，是出于　神的旨意，因为他们“心里还是愚顽”（参看来3：7＿15）。

　　二、他们不能前进，是因为他们“心里还是愚顽”。

　　三、但是，他们没有危险，因为耶稣正在山上祷告――正如现在“他是长远活着，替他们祈求”9来7：25）。圣经还告诉我们，“在父那里，我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（约壹2：1）。中保是替别人代求的。耶稣知道他们心里愚顽，就在父面前替他们代求。

　　后来耶稣从水面上走来了。与一次风暴中他在加利利的水面上行走，保护他门徒的性命一样，在这里，他超越了重力的规律――以他统管大自然，保护生命的能力证明了他的神性。他用他权能的命令托住万有（来1：3）。他一发声，一切受造之物都要在他面前屈膝，遵行他的旨意。惟有　神才有这样统管天上和地上一切权力的权柄。

陆　耶稣使瞎眼的乞丐看见，照亮生命的能力证明了他的神性（约9：1－41）

　　这是证明耶稣神性的七大神迹的第六个，是耶稣在约翰福音第8章的演讲之后，在耶路撒冷发生的。在这个神迹里，耶稣亲自为自己的神性作见证。“于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了”（约8：56－59）。接着第9章是这样开始的：“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。”于是耶稣就怜悯他。

　　一、我们来看看这个瞎眼的乞丐。圣经告诉我们他生来就瞎眼的。主治好了有先天性缺陷的一个人（虽然可能还有别的人），这个事例在圣经中不是唯一的。那天是安息日，内外有很多的人，这个神迹引起很多的议论。人们问道：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”有人说：“是他。”但其他人说：“却是象他。”这个乞丐自己说：“是我”（约9：8、9）。

　　这乞丐受到那些决心置耶稣于死地的犹太人和法利赛人的盘问。这个眼睛明亮了的瞎眼，在耶稣的仇敌面前作了很诚实的见证。他说：“有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了”（约9：25）。由于他作了大胆的见证，犹太人和法利赛人把他从圣殿赶了出动。后来耶稣遇见他，就问他说：“你信　神的儿子吗？”（约9：35）这人回答说：“主啊，谁是　神的儿子，叫我信他呢？”（约9：36）于是耶稣将自己启示给他，他就信耶稣是　神的儿子，并拜他（约9：37、38）。

　　二、我们来听听主耶稣的话。门徒问他说：“这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”（约9：2）这是一个令人惊讶的问题。身体上的缺陷怎么会是他自己犯罪的结果，以至他生来就是瞎眼的呢？难道一个未出生的婴孩在母亲的腹中就会犯罪吗？当然不会，尽管从前有些拉比曾教导过生前犯罪的事。那么门徒是不是想到有投胎再生的事呢？是不是因为这个人前世犯了罪，因而今世生来就是瞎眼的呢？或者说这人的瞎眼是因为他父母犯了罪而得的处罚呢？耶稣用了几个精选的字回答这个问题：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪”（约9：3）。

　　现在还有一个问题需要回答：这人生来就瞎眼，是不是因为人类的堕落所至呢？从某种意义上来说，答案是肯定的，因为一切的疾病、痛苦、先天的缺陷、罪恶和死亡都可以归咎于人类的堕落(创3：1-24)。此人生来瞎眼并不是 神的旨意，其它许多因罪的结果而产生的苦痛就更不是出于　神的了。

　　但耶稣进一步回答说：“是要在他身上显出　神的作为来”（约9：3）。　神要借着耶稣开这人的眼睛，来荣耀他自己。这个神迹是一个象征，表明　神要除去普天下苦难的原因和结果。他是在从事开眼的工作，而不是要使眼睛瞎掉。正如耶稣说：“我是世界的光”（约8：12）。

　　三、我们来看看耶稣做了什么：他“吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：‘你往西罗亚池子里去洗”（约9：6、7）。这人遵照主耶稣所说的去做――回来时就能看见了。这使我们想起在创世记中，　神也是用地上的尘土造了人（创2：7）。

　　这样，同一位主造了第一个人，且将生气吹入他的鼻孔；又用地上的尘土抹他所造的一个人的眼睛，照亮了他的生命。我们再一次看到“世界的光”耶稣超越了自然规律，开了一个生来就瞎眼的人的眼睛，证明了他的神性。惟有　神能使一个生来瞎眼的人猝然看见光明，可见耶稣是　神。

柒　耶稣使拉撒路从死里复活，以他创造生命的能力证明了他的神性（约11：38－44）

　　拉撒路复活是约翰所记载的七大神迹中的最后一个。约翰在圣灵的引导下（约16：12－15），以大量雄辩的事实证明了耶稣基督的神性。拉撒路与他姐姐马大和马利亚住在伯大尼，伯大尼位于往耶利哥的路上，在橄榄山东面，离耶路撒冷只有几英里路。有时候这地方被称为耶稣在犹太之家；虽然耶稣在犹太地的传道事工主要是在耶路撒冷进行的，但他更喜欢住在伯大尼。拉撒路复活后不久，伯大尼就大大出名了，被称为拉撒利珥（“拉撒路”之地）。今天，我们一看见这个名字，就想起拉撒路的复活。

　　约翰福音第11章开关是这样说的：“有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼。”马大和马利亚就打发人去见耶稣说：“你所爱的人病了”（约11：3）。但耶稣一直等到拉撒路死了四天，且埋进了坟墓后才来。他来，是大有能力地来，并发出：

　　一、一个神圣的命令。“把石头挪开”（约11：39）。他本来可以命令石头自己挪开，因为他统管着一切受造之物。他也可以吩咐天使把石头挪开，因为天上地下所有的权柄都是属于他的（太28：18）；可是耶稣却没有达样做，他乃是命令人“把石头挪开”（约11：39）。这里面有一个即简单又深奥的功课。人只要做自己所能做的事，要相信　神将做人所不能的。

　　二、一个神圣的信息。“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀的吗？”我们常听见人说：“看见才相信”（“眼见为实”）；但耶稣却说“相信”才能“看见　神的荣耀”（约11：40）――次序是刚刚相反的。如果我们已经尽了人所能的一切，而事情仍未成就；如果我们和恶魔撒但争战，却未能取胜，那么怎样才能使那“不可能”的事成为可能的呢？那我们就必须做两件事：工作，并且必须相信。单凭我们的工作或单凭我们的信心都不能看见神的荣耀（雅2：17－22）。耶稣首先是说：“把石头挪开”（约11：39）――这就是我们要做的工作；其次他说：“相信”就“看见　神的荣耀”9约11：40）――这就是信心。

　　三、一个神圣的祷告。“父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来”（约11：41、42）。这是向父的祷告，但却是为了让坟墓周围的人听的。耶稣本来可以不当众祷告，而直接叫拉撒路复活，因为他已经变水为酒，治好了大臣儿子的病，在毕士大池子边瘸子行走，在水面行走，使瞎眼的乞丐看见，所有这些神迹都是在没有当众祷告的情况下进行的。为什么他要在拉撒路坟前祷告呢？因为他要人相信他是父　神差来的（约8：54－56）。

　　四、一个神圣的呼叫。他“大声呼叫说：‘拉撒路出来’”（约11：43）。拉撒路已经死了四天，他听见了耶稣的呼叫，就从死里复活了。这是一个预表，说明基督再来时“有呼叫的声音和天使长的声音，又有　神的号吹响”（帖前4：16－18），那些在基督里死了的人，将要听见他的呼声，然后复活。

　　五、一个神圣的释放。“耶稣对他们说：‘解开，叫他走！’”（约11：44）拉撒路从坟墓里出来时，身上还捆着裹尸布。拉撒路已经复活了，但是他身上的裹尸布却使他看上去仍如死人一般。拉撒路是今天每一个活着的信徒的预表。我们这必死的肉体就意味着罪恶和死亡。我们已经脱离了罪的权势和刑罚，但是还离不开罪的存在。所有已经经历过肉身死亡的信徒已脱去了自己的裹尸布（肉体），但是，要等到教会被提，才能换上那荣耀、不朽的身体。所有在耶稣再来时仍活着的信徒，他们的裹尸布（肉体）都将变化，并且要被提到空中与主相会（帖前4：16、17）。那时，我们都将换上永远、荣耀的身体，象耶稣复活的身体一样（约壹3：2）。耶稣使拉撒路复活，以他创造生命的能力证明了他的神性。

　　这七个神迹是约翰在圣灵的引导下记录下来的，是无谬误的、无误的证据，证明耶稣是　神。阿们！

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