神的羔羊——所有事物的根基


“次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说,看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的……。再次日,……他见耶稣行走,就说,看哪,这是神的羔羊”(约一29,36)。

我们都知道,整个犹太教的制度,是环绕着逾越节的羔羊而建立的。这只羔羊是以色列民中凡百事物的根基,也是以色列国形成的根基,更是以色列人历史中最大的控制因素。在过往的几十个世纪中,被杀献祭的羔羊多得无法尽数,恐怕有数百万之多,而它们所流的血,可以汇集成河了!

施洗的约翰一看见耶稣,便喊着说:“这羔羊!这是神的羔羊!”“看哪!这是神的羔羊!”他就这样标明了耶稣正是那独一的羔羊,是上百万只被杀的羔羊所要指明的那一只羔羊。逾越节的羔羊如何是属地以色列人生活的根基,同样地,我们也要认明:神的羔羊是所有基督徒生活的根基,是新约时代的根基。那个逾越节的晚上,在耶路撒冷的一个小楼上,耶稣为这世代立下了教会的根基;虽然在教会的生活中还有其它的特色,但主的桌子却是中心:一切属灵的事物都环绕着它,也根源于它。如果你行经世界上的各个角落,参与当地神儿女的聚集,你或者会发现许多因地而异的事;但有一点是各地都相通的,那就是主的桌子。神的羔羊站在一切事物的中心位置。

我们要注意到,在约翰福音一开头,神就使用旧约时代的表号,作成新约时代的属灵实际。从前在旧以色列中属地、短暂的事物,如今在新以色列中成了属天、属灵的实际了。

“羔羊”是从犹太背景中,第一个被引入新约根基的标记。



封闭的天与开启的天

读经:约一43-51

这一小段的经文,为您指出了许多旧约的事物:有摩西和众先知,也有雅各和他的天梯。但主耶稣却说:“在这里有一个由旧而新的转换,而这个转换就在我里面进行。摩西和众先知曾经题到我,而新以色列的中心是在我里面。这个以色列不是充满了诡诈的雅各。”在此,最深的思想与真理乃是关乎“封闭”和“开启”的天。

当耶稣对拿但业说:“你们将要看见天开了”之时,祂乃是指着一个崭新的世代说的。旧约犹太体系的特征之一便是,天对于以色列是封闭的;你们都知道,在旧约时代,任何人一进到神的同在里,就必死亡。哦!神所在的山何等可畏!有雷轰、有闪电、有地震,甚至连摩西都说:“我甚是恐惧战兢”(来十二21)。因为那声音太叫人害怕。不但众百姓不敢靠近神的山,连走兽碰到山之边缘都要被击杀。整个旧约时代的特点是:“止步!不要靠近神所在的地方,否则你必死!”雅各曾说过:“我面对面见过了神,我的性命仍得保全”(创三十二3O),说明了这是件不太寻常的事。旧约中时代的天是封闭的,人没有路到神面前去;旧约的每一件事都说出:“止步!”神的百姓也都深知此事;来到神的同在中是件太可怕的事,因为那正意味着“死”。大祭司要进入至圣所中事奉神,得穿上特别的衣服,神把这些圣服给他们的时候,就明说:“免得他死”(出二十八43;参看利十六4)。整个犹太人的体系,就是个审判与死亡的体系;天是封闭的,人没有路可以向天而去。

现在,耶稣却说:“你们要看见天开了,还要看见一条连接天和地之间的路,就是神和人中间的路,清清楚楚地在这里。我就是那条道路,我要用自己的血把天打开。”所以,我们得以来到神面前,是个耶稣的血,……藉着他给我们开了一条又新又活的路,……”(来十20)。耶稣说:“我就是道路,……若不藉着我,没有人能到父那里去”(约十四6)

犹太体系的第二个特点是“封闭的天”;然而新以色列的特点却是“开启的天”,这是我们现在可享用的!我们不用恐惧战兢地站在一边去;也毋需猜疑,不用防备,就可以来亲近神。我们能“坦然无惧,来到施恩的宝座前”(来四16)。哦!新约世代显然是更美的世代,新以色列民拥有旧以色列民从未有过的特权。

这个点是神在这世代正在作的事:祂先作成在祂儿子的身上,好使许许多多被隔绝、远离祂的人,能找着进到祂面前的路。神在祂儿子里面为所有的人类开了一条活路。



失败却又复活的婚筵

读经:约二l-11

在第二章第七节有一句话,值得我们特别留意。“耶稣心中知道父的时候已经到了,……”(译注:这句话在中文和合本所根据的原文版本并未采用,所以没有译出。)请记住,这一点非常重要,因为耶稣在不知道父的动向以前,祂从不作什么事,祂就是等候;直到心中知道父亲说:“好罢!你作罢!”祂才对用人说:“把缸倒满了水。”

那么,这一段记载中的犹太背景何在呢?我们已经题过,当神与祂的子民缔结婚约时,主的桌子才摆设出来。在旧约中,有一项婚约是在逾越节那天立的。先知耶利米曾说过:“……我拉着他们祖宗的手……的时候,与他们所立的约,我虽作他们的丈夫,……”(耶三十一32),那正是逾越节的晚上。

耶稣知道祂在迦拿所作的这件事的重要性。多少时候,我们听见人这么说:耶稣这个人很随和,所以祂非常乐意去参加这次的婚礼。他们讲的可能不错,但此时此地的意义却非如此;耶稣永远站在属灵的根基上行动。神和以色列之间的婚约已荡然无存,因为以色列已经破坏了她与耶和华之间婚约上的一切约定!正如先知所指控的,他们已经跟随别神,成了淫乱之邦了。迦拿的婚筵正是这件事的一个表样。

我不知道这个婚筵背后尚有什么其它意义,但是,我是可从许多旁的迹象来断定,在“酒用尽了”这件事的背后的是神。根据迦拿婚筵这件事的属灵意义,酒是一定要用尽的,它表明那个被破坏的婚姻关系,已经结束了。如今,必须要有一个新的根基,以及一席新的羔羊婚筵;神与祂子民之间的婚姻关系,只有在耶稣身上才能被挽回。在这里,祂是挽回整个局面的人,每一个人都知道有一件非常奇妙而超然的事情发生了。这件事绝非自然的、属地的,而是属天的,属灵的、超然的;基督和祂百姓之间的婚姻关系,也是如此。

旧的以色列已经失败,被神搁置一边,祂的心意转移到新以色列的身上,她乃是靠青耶稣基督的生命而活着。



神的殿——暂时的与属灵的

读经:约二13-22

在这里,毋需我再点明它的犹太背景;在耶路撒冷城里,圣殿乃是中心。对犹太人而言,这座殿代表了一切事物,但耶稣却说这殿要被毁坏。在马太福音中,也记载了主曾说:“将来在这里,没有一块石头留在石头上不被拆毁了”(太二十四2)

依照神的心意,一定要有一座殿,然而,到底有什么能够取代这座殿的地位呢?实在说来,耶稣的话的意思是这样的:“我是新世代的殿,我要取代旧殿的地位,我要成为旧殿所代表的一切,而且还比它更美、更丰满。”圣殿是人以为他们可以遇见神的地方,但他们若在基督里遇见神,就比在殿中更为实在。圣殿是人们受教认识神的所在,但他们若在基督里认识神,那认识要远超过他们在圣殿中所得着的。圣殿是人去敬拜的地方,然而,只有在基督里,人才能真实接触到神并敬拜祂。

“圣殿”要引我们进入新约的奇妙启示里:基督和祂的所有肢体,要长成一座殿,好献给神。基督是我们的殿,在祂里面,我们得着了圣殿所代表的一切意义。哦!多少人在这件事上走偏了!我们到过许多地方,就是所谓的“教会”,但这个字却通常指着那楝建筑物而言。在这些建筑物里,人都免不了有这样的祷告:“主啊!我们今天来到你的殿中;现在,我们都在神的殿里,……。”他们所指的,不过是一楝建筑物而已,但是,我们为神豫备殿时,并不需要一拣建筑物!“无论在那里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间”(太十八20)。人在耶稣基督里聚集,就构成了神的殿。圣殿并非指着一楝特殊的建筑物来说的,而是在耶稣基督里的一班“人”;这样的“殿”正是神在这个世代中经营建造的!

你们也知道,有许多神的儿女已经失去了他们那楝建筑物,有的则不再被容许在这类的地方聚会,但是当他们三三两两的聚在一起,却仍能享受所有在神殿中的特权,这是因为主在他们中间;神的殿乃是基督和一切与社联合的人。当耶稣说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来”(约二19)的时候,听见的人并不明白。复活的基督是现今世代中的“殿”,主是用比喻的方式说的,祂也知道他们定会这样回答:“这殿是四十六年才造成的”(约二20)。主似乎故意使他们觉得困惑,可是祂正在宣告两个世代的转换。



亚伯拉罕的真后裔

读经:约三l-14

从这段经文里,在尼哥底母的身上,我们读到了什么?他是旧以色列的一个典型代表,他是属法利赛党的,该党一向以以色列的传人自居;他又是犹太人的官,地道的以色列的代表。尼哥底母是亚伯拉罕的肉身子孙,也表现出这些子孙的具体行止。

主耶稣是怎么对他说的呢?主所说的话实在的意思是:“尼哥底母啊!不错,你是亚伯拉罕的子孙,而且也足以代表所有亚伯拉罕的肉身子孙,你是以色列民的一个具体典型。今晚在这里,我就是这样看你;然而我要说,作为整个以色列的代表,你必须重生!”亚伯拉罕的肉身子孙,在神的国中是没有地位的。

这点也正是保罗在他给加拉太人和罗马人的书信中,所极力争辩的;保罗说,从以色列生的,不都是以色列人;他有肉身的子孙,也有属灵的子孙。

耶稣对尼哥底母——这位代表性的人物——说:“亚伯拉罕肉身子孙的地位是站不住脚的,按着肉身生的以色列人不是真以色列人。你必须重生,必须有一个按着圣灵而生的子孙兴起,这才是新的、属灵的、属天的以色列。”“从肉身生的,就是肉身”(约三6)。“属肉体的人,不能得神的喜欢”(罗八8)。“从灵生的,就是灵;我说你们必须重生,你不要以为希奇”(约三6-7)。

这个世代的新以色列,是一个“从上头生的”以色列,他们不是亚伯拉罕的子孙,乃是神的众子。

让我们再回到第一章,那里说:此接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿”(约一12)。由此可见,亚伯拉罕的肉身子孙和神的属灵儿女之间的差异,何啻天壤!而且,神的儿女并不是一班“改良了”的人,他们完全是更高的族类,是一班属天的子民!受咒认的铜蛇——被高举的基督

“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信祂的人,在祂里面得永生”(约三14,15另译)。

这里所题到的旧约背景一一铜蛇,是出自民数记第二十一章。这次事件的起因是:“百姓因这路难行,心中甚是烦燥,就怨讟神和摩西,……厌恶这淡薄的食物。”他们不但怨讟神和摩西,还用非常恶毒的话来形容吗哪。吗哪是神从天降下,赐给他们的食物,他们却说:“我们厌恶神供应给我们的食物!”

我们须切记,神所作的每一件事,都是看着祂的儿子而作的,当祂从天上把吗哪赐给以色列人时,也是如此(到约翰福音第六章,我们还要再来看这一点)。吗哪乃是基督的一个豫表,祂曾说:“神的粮就是从天上降下来,赐生命给世界的;……我是生命的粮。(约六33-35)。以色列人曾经说:“我们厌恶这粗劣的食物。”同样的,当耶稣在世时,犹太人也说:“我们恨恶这一个人!”这是犹太人的灵。

神看明了在旷野中百姓心里的灵是那样抵挡神和神赐给他们的食物,所以,“耶和华使火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们,以色列人中死了许多”(民二十一6)。然而,“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来”(约三14)。

哦!在这里发生了一些极深刻而可怕的事!圣经从头到尾,一直用蛇作为咒诅的记号,被神审判的记号。从圣经中第一次题到“蛇”,你们就看到它代表了咒诅和审判;同样的,在旷野中被举起来的蛇,也是神审判的记号。神的咒诅和审判,原本应该落在那一班悖逆的百姓身上,现在却转到那条“蛇”身上了。这条“铜蛇”被剌穿在十字架上,担负了人类的咒说和审判,所有仰望铜蛇的,都必得救。

主耶稣用了旧约里的这个表号,祂的意思是:“我要为你们成为咒诅,当我被举起来的时候,我要承受你们当受的审判;在木头上,我要亲身担负你们的罪恶。”因着咒诅与审判而被钉死的基督,在祂身上有拯救,叫所有仰望祂的人都能存活。接着,就是圣经中最伟大的一节经文了——约翰福音三章十六节。这节圣经的头一个词是“因为”(译注:和合本漏译),我顶喜欢这个连接词,新约中所有的连接词都是有意义的;什么时候你读到了“因为”,“所以”之类的字眼,你总得把上下文看一看。因为“神爱世人””。

我们经常引用这段经文,可是却很少引用它的上文。哦!在上文里讲到一件何等大的事,神把全人类的罪都归在祂独生子的身上,神竟容许祂的爱子为我们成了咒诅!为什么?“因为神爱世人,什么将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。”你若要领略这段经文,就得把它和民数记第二十一章放在一起读。

铜蛇事件是耶稣钉十架的背景和小影,说明从旧至新的转换。现在,新的以色列是建造在这个根基上:“叫一切信的人,在祂里面得永生。”关于这点,我们还有许多可说的,但我们必须继续往前!



通往活泉的路

读经:约四1—42

这段圣经记载了主耶稣与撒玛利亚妇人之间的谈话,而整段谈话的核心则为第十四节:

“人若喝我所赐的水,就永远不渴,我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”

约翰福音第三章和第四章原本不应该分开,因为民数记第二十一章不是分开的。在那里,铜蛇事件之后便是“活水井”的故事了:当时,以色列人唱歌说:“井啊,涌上水来,你们要向这井歌唱。”……”(民二十一17)。在约翰福音中也是这样:十字架的工作完成之后,基督已为我们承受了咒诅与审判;接着,圣灵被释放而涌流,有如永远生命的井。

所以,民数记第二十一章也是约翰福音第四章的背景——在铜蛇被举起之后,立刻就是活水井。约翰福音第三章和第四章说到这两件事:耶稣被举起,为我们成了咒诅(因为经上说“凡被挂在木头上的,都是神所咒组的。”申二十一23)。祂承受了我们悖逆之心该受的审判。当祂完成这一步工作之后,祂就为我们开通了一条路,使我们可以得着永生的泉源。

圣灵确实将圣经非常奇妙地连接在一起,我们怎么也不会想到在民数记第二十一章里,去寻找约翰福音第三、第四章,但它们果真是在民数记第二十一章里!圣灵就是如此巧妙地把它们放在一起。



生命之道和死亡的律

读经:约四46-54

这段经文谈到一位大臣和他的儿子。

有一位大臣一路从迦百农赶去见耶稣,央求祂到他家里去医治地的儿子。耶稣试验他的信心,发现他的信心非常真切,就说:“回去罢!你的儿子活了。”这个人相信耶稣的话,就回去了;回到家里就发现正是耶稣对他说:“你的孩子活了。”的时候,他儿子开始好转。

这件事的核心何在呢?为什么耶稣不和那个人下迦百农呢?祂曾住迦百农去,而且医治了许多的人,为什么这次她不说:“好罢!反正我得回迦百农去,那儿有许多的工等着我作。不如现在就下去罢!现在就是一个机会。你既然邀请了我,我何不接受所有的邀请呢?”

但耶稣并没有这样作,祂仍留在原处,并打发那个人自行回去;从迦拿赶回迦百农,若在正午出发,要到凌晨时候才到得了。为什么在这次特殊的场合里,耶稣要采用这种方法呢?在这儿有一个犹太人的背景——律法背景:“字句叫人死”(林后三6)。但耶稣说:“我对你们所说的话,就是灵,就是生命”(约六63)。岩耶稣所说的话是灵,是生命,就不能被距离的长短所限制。

旧约是表明律法带来死亡,“字句叫人死”指的是律法的字句。“灵却叫人活,而且“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”只要耶稣开口说话,就能改变律法的果效。律法从来不救人,你可以请所有的文土和法利赛人,从耶路撒冷下到小孩的病榻旁,让他们念尽所有的摩西的律法,也不会有什么事发生;说不定还适得其反,加速孩子的死亡,因为他们念了一大堆字句。而耶稣只要开口说一句话,立时,在几哩以外的孩子就开始好转过来。

是的,耶稣的意思是说:祂口中所出的律法才是生命;这个转换是这样地明显:惟有主的话使人出死入生。



从己的捆绑中得释放

读经:约五1-9

在这段有关那位瘫痪之人的故事中,问题的症结在于第五节:“在那里有一个人,病了三十八年。”

这里的犹太背景是什么呢?无疑地,这正是以色列人在旷野中的情形,他们三十八年的漂流,是何等地残瘸!从埃及到迦南地,总共只需十一天的行程,但是以色列人竟然走了三十八年,三十八年过去了,他们并没有一点进展(参申一2-3)!他们被“己生命”捆住了,因着己生命的掌权,他们成了血气枯干的人,无助的瘸子。你们并不需要我再来为你们详述己生命是如何辖管他们。从圣经中,我们看到在每一件事上,他们从不思想它是否为神效力,对神有多少“益处”来冲量,而总是以它如何影响“我”来着想。所有的怨言和背叛只有一个原因:他们得不着他们所需要的。他们是一群以自我为中心的人,从来不曾想过神要什么;已生命就是他们的褥子,他们都瘫痪在这床褥子上。这使得他们无法站起来,往前进入神的旨意中。

以上就是这一段记载的犹太背景,当耶稣吩咐那人拿起褥子来行走之时,祂把这一幅图画摆在犹太人面前。但新的、属天的以色列却是一班从“己的利益”得释放的人,他们单单为神的利益而活,靠着耶稣基督在神的道路上奔跑,力上加力。

五旬节之后,第一个神迹就发生在耶路撒冷圣殿的美门口,彼得叫一个瘸腿的起来行走,您不觉得这很有意思吗?约翰福音和使徒行传中所记载的这两处神迹,并非只是一些动听的故事,且以此编出一本趣味盎然的书。神知道祂在作什么,当祂把瘸子起来行走的事,放在新约教会时代第一个神迹的地位上时,神的意思是:新的以色列乃是一班从“己的无能”中得释放的人,如今他们是靠着属灵的脚而立而行。

现今有太多的基督徒是不能站立的瘸子!他们自己站不住脚,旁人扶他也扶不起来。你不妨试看去扶扶他,顶多走一两步,他就倒下来了;这种光景到处都是,足够您用一生的时间去帮助他们站起来。到底是什么啃噬了他们的生命活力?到底是什么因素使他们变成一群瘸腿无助。不能行走的人呢?

没有别的原因,乃是以自我为中心的生命。己生命有各种不同的“外貌”!你们不要被它混淆了。每一个人都要别人在意他的“己”,这就说明了己生命是显于骄傲。这里的瘸子得着了释放,是因他知道自己的无助,并且信了耶稣所说的话,他既相信耶稣,就说明他再不相信自己了。是的,这就是“秘诀”,叫我们脱离可怜的己,不再被它霸占,并对它一次永远地宣告:“可恶的己啊!我与你已经一了百了,我将我全人投入在耶稣身上,我已跨出了委身于耶稣的那一大步。”耶稣绝对不会让这样的人失望。



天粮的神迹与奥秘

读经:约六章

我们在第六节中,曾约略题到有关这一节的重点。这里的犹太背景是在第三十二节:“那从天上来的粮,不是摩西赐给你们的,乃是我父将天上来的真粮赐给你们。”

耶稣在犹太人面前宣告说:“神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的,……我就是生命的粮”(约六33-35)。

约翰在约翰福音第六章里,用七十一节的圣经说到旷野中的吗哪;所要说明的事只有一件:就是人力终有不逮而从神得供应的问题。这件事很显然地已经离开天然的范畴,而进入了超然的境界了。尼哥底母,那一位以色列人的典型代表者,曾经面临基督的挑战,但他只能说:“如何能呢?”“人已经老了,如何能重生呢”(约三4)。就是这样的喟叹,带来了基督徒的生命那奇妙的开始。

在这一章圣经里,犹太人发出了另一个问题:“这个人怎能把祂的肉给我们吃呢”(约六52)。这个问题是关乎群众如何在旷野中吃饱;更是使基督徒的生命得以继续和得扶持的关键:在从人看起来不可能的情况下,从神得着喂养和饱足。当四围一片属灵荒凉时,基督,这一位“生命的粮”维持了神子民的生命;这事本身是个神迹,是一个事实,也是神子民是否与主合一的试验。许多人经年累月靠主而活,他们没有任何属地的凭籍来得着属灵的需要,他们坚忍的经历证实了这是神迹,也是事实。如果我们的生活不是在止于一些宗教性的活动,而是专一地以基督自己为中心,那么我们的往前就是神迹了!

也许这种生活乃是神“藉着教会,使天上执政的,掌权的,现在得知神百般的智能。”的途径之一,而我们要进入祂恩典的荣耀。



所有祭物和供物的应验

读经:约七1、2、14、37-39

在这段经文中所题及的住棚节,是出自民数记第二十九章;从民数记里,你还可以看到是因什么事引进了这一天——“节期的最大之日”。在住棚节期间,每一天都要献许多的祭物(民数记第二十九章里记得很详细,毋需我再赘述);日子一天天的过去,最终到了节期的最末之日,也是最大之日。住棚节又叫作“号角节”。在节期的末日,祭司们抬出许多桶的水,倒在耶路撒冷圣殿阶梯的顶阶上,让水顺阶流下,由上而下汇集成河。

耶稣就是在这一天登阶而上;所有的祭物都藉着祂而献给神,所有的祭物和供物都在耶稣这个“人”身上成为实际了;祂是为满足了神所有的要求,而将自己献给神。正当住棚节时,耶稣来了;“在你们快乐的日子和节期,……也要吹号”(民十10)。这是说:是耶稣把“号角”带来了,而且是“高声说”;这只号从表号来说,指的是住棚节的号角。在耶稣身上,所有乐物都被成全了,神完全满足了;所以,祂可以将丰满的灵倾倒下来。耶稣的呼声正如号声:“人若渴了,可以到我这里来喝,信我的人,……从他腹中要流出活水的江河来”(约七37-38)

这是所有属于新以色列中之人的产业,也就是你、我的产业。只要神的话是真实的,只要主所说的话是可信的(为了叫人知道,主才高声地喊着说);只要你我真的接受耶稣基督是为了我们而完全满足神,相信祂就是神所指定的供物,也是所有祭物的答案;那么,对我们而言,祂伟大的呼声就是真实的。从我们身上,要涌流出活水的江河来,使别人从我们得着主的生命,我们乃是主的管道,这件事应当发生在每一位真正信徒的身上。既然耶稣已站在我们的地位上,完全满足了神,这件事对我们而言就是可能的。

新以色列的百姓应当是一班流出活水江河的子民;相信主的话,宣扬你所信的,不要静默,吹响号角,叫别人听见救恩的号声。你要惊讶地看见:一旦你开始为主耶稣作见证,人就要从你得生命,属神的事也要发生在他们身上。反之,你若闭口不言,拒绝在你的家里,在你的村庄里,或在你的工作岗位上,为主耶稣作见证;那么,你就阻塞了圣灵的江河,你要时时查看这活水的江河,看它是否畅通无阻,从你身上流出去。

若是你从未让你里面的江河流出来过,何不现在就试着让它涌流?我可以告诉你,当第一个灵魂因着你的见证而归向主耶稣时,就有一些“东西”从你身上流出去,叫你永远不再闭口不言。我知道有些人的话太多,但是仍有太多可怜的基督徒,一直不肯开口见证主,以至于虚掷他们基督徒的生命。快快拾起主耶稣的号角,高声吹响,活水的江河就要开始涌流!

我们这一班新以色列民,一定要以宣扬,传扬主耶稣的全足全丰来过我们的住棚节,这个丰富是主耶稣为了我们把自己献给神,然后从神领受并分赐给我们的。


上一章 回目录 下一章