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〖 书卷与重点 〗 1.约书亚记--民族的拥有。 2.士师记 --民族的压迫。 3.撒母耳记上--国家民族的稳定。 4.撒母耳记下--国家民族的扩展。 5.列王纪上--(1-10)国家民族的光荣；(12-22)国家的分裂。 6.列王纪下--(1-17)北国的堕落；(18-25)南国的被掳。 7.历代志上--国家民族圣殿的预备。 8.历代志下--国家民族圣殿的毁坏。 9.以斯拉记--重整国家民族的圣殿。 10.尼希米记--城市的重建。 11.以斯帖记--民族得保护。 〖 以色列历史的概略 〗 1. 列祖时期(创12-50)∶公元前2000-1875。 以亚伯拉罕进迦南开始，并包括了他的儿子以撒、孙子雅各，与及雅各的全家进埃及时七十人[公元前1875]。经过四百年在埃及的奴隶式生活，神兴起了摩西［公元前1450]解救他们。 2. 神治时期(出埃及记-路得记)∶公元前1445-1043。 神藉著他的律法及作代言人的先知直接的管治以色列人。这样形式的管治由摩西开始到约书亚，最后到撒母耳结束。 3. 王国时期(撒母耳记上-历代志下)∶公元前1043-586。 以色列人向神求一位王像外邦人的管治方式，神允许。三位君王［大卫、扫罗、所罗门］将以色列整个国家带进高峰。至所罗门王死，国家分成两半∶北国「以色列」由他的统帅耶罗波安统管十支派；南国「犹大」由他的儿子罗波安统管两支派。公元前722北国以色列为亚述所灭，而南国则在公元前605被巴比伦控制，至公元前586首都耶路撒冷被毁。 4. 被掳时期(没有历史书卷记录)∶公元前605-536。 历时七十年的被掳(耶利米书25∶11)，在这期间三位先知出现∶耶利米［哀歌］、以西结、但以理。巴比伦在公元前539被玛代波斯所灭而第一位君王古列下令准许以色列人于公元前536回归(以斯拉1∶1起)。 5. 回归重整时期(以斯拉记-以斯帖记)∶公元前536-420。 祭司所罗巴伯带领近五万人回归耶路撒冷重建圣殿，藉先知哈该和撒迦利亚的鼓励于公元前536动工。 公元前458以斯拉带领近二千犹太人回归。 公元前445尼希米接著重建耶路撒冷城，并同时得玛拉基先知(公元前433-420)的鼓励。 〖 以色列历史人物的概览 〗 1. 列祖时期∶ a.亚伯拉罕--信心之父； b.以撒--神所应许的后代； c.雅各--十二支派之父； d.约瑟--以色列的保存者。 2. 神治时期∶ a.摩西--大能的拯救者； b.约书亚--带领以色列人进应许地； c.士师如基甸、参孙、撒母耳在第一位以色列君王之先作他们的领袖。 3. 王国时期∶ a.扫罗 b.大卫 c.所罗门--以色列中最荣耀的王； d.犹大各王--约阿施、希西家、约西亚； e.先知-- 被掳前∶以利亚、以利沙、以赛亚、耶利米 被掳时∶以西结、但以理 被掳后∶撒迦利亚、玛拉基 带领回国∶以斯拉、尼希米 以色列历史的年代大纲 公元前931--所罗门的死及分裂成南北国； 公元前722--北国以色列被亚述所掳； 公元前605--南国犹大被巴比伦所掳； 公元前586--耶路拉冷圣殿被毁； 公元前536--馀民的回归。 〖 约书亚记 〗 日期∶ 公元前1380。 *摩西约在公元前1405死，之后约书亚成为领袖(猜想约书亚成为领袖其中的原因是年龄比迦勒大)； *迦勒在开始旷野漂流时是４０岁，而在完结漂流为止是７８岁(参书14∶7)； *约书亚在征服迦南地之后死，当时年１１０岁(参士2∶8)。 作者∶ 约书亚，有关他死后的部份，最后一章的尾部是别的人加上。 对象∶ 正进入应许地的以色列人，还有很多「未得之地」(参书13∶1)。 各支派的分地∶十二支派经约书亚和大祭司用抽签方法分配地界(参书13∶6)。 成书的目的∶ １． 历史性的目的∶记载了神怎样实现对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，藉约书亚带领以色列定居应许地。 ２． 教义性的目的∶ａ．神忠实于的应许； ｂ．一个得胜的生命必须活在神的信心中； ｃ．神的恩典虽是免费，我们必须经历信心的挣扎而得。 〖 全书的重点与内容∶ 〗 Ｉ．进入应许之地(1-5a章) １．子民的准备(1-3a) ａ． 四十年的不信与审判终到达应许地的外围，约书亚勉励他们「刚强壮胆不要惊怕」； ｂ． 内心的预备∶「谨守遵行律法书上所写的一切话」(参书1∶8)； ｃ． 外在的预备∶遣出两探子窥探这地(参书第二章，与摩西所派出的探子不同，因他们带来好信息∶「那地的一切居民在我们面前心都消化了」(2∶24))； ｄ． 最后的预备是随从约柜的后面［神的同在和带领］前进。 ２．子民的旅程(3b-4) ａ．约但河水分开，子民进应许地(3a)； ｂ．立石为记(4)。 ３．子民的洁净(5a) ａ．约书亚命新的一代受割礼，更新神与亚伯拉罕的约。 II．攻占应许地(5B-12章) １．得胜的启示(5b) ａ．得胜的要诀是承认耶和华是军队的元帅。 ２．得胜的实现--营中不能有罪恶(6-11) ３．得胜的记录(12) 「约书亚照著耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地，就按著以色列支派的宗族将地分给他们为业，于是国中太平没有争战了。」(书11∶23) III.殖民于应许之地(13-24章) 不单是进入、得胜，更是凭信拥有。「...还有许多未得之地...」(13∶1) １．土地的分配(13-21) ａ．约但河东－－两支派半∶流便、迦得、玛拿西半支派 ｂ．约但河西－－九支派半∶玛拿西半支派、以法莲、犹大、便雅悯、西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利、但。 ｃ．利未产业－－因为神是他们的份，所以分不到土地(13∶33)。不过利未人亦能从十一支派中得到四十八个城市(21∶41)。 ｄ． 激动的战士(14∶7-12) 迦勒与约书亚的对话，是圣经中一个感人的见证。 ２．作证之坛(22) ａ．在巴勒斯坦的示罗设立了会幕(18∶1) ｂ．有两个半东部支派在约但河边筑了祭坛，以纪念他们与西部支派所共分的产业。 ｃ． 起初他们这样的作为被误解为悖逆，后来前嫌冰释，因而避免爆发内战。 ３．宣讲神的道(23-24章) 约书亚对以色列人最后的遗言[分两部份]∶ ａ．指示以色列人要守耶和华的诫命(23)； ｂ．以色列人既从神得应许地，就更要去事奉。 〖 约书亚记的问题∶ 〗 １．一个科学性的问题∶约书亚的「长日」(10∶10-13) ＊三个可能性的解释∶ ａ． 图特恩(Totten,在其书"OurRace",耶鲁大学的教授)及默尔(HarryRimmer，在其书"TheHarmonyofScienceandScripture")皆支持这样的看法。另外在埃及、中国、印度也有这长日的记录∶在天文历法的计算之中，发现少了一天。 ｂ． 威尔逊(RobertDickWilson,美国普灵斯顿大学教授)∶将第十三节译为「太阳停止了」(Sunbesilentorcease,leaveoff)意思是表达出约书亚的祷告将烈日暂时停顿下来，以致他的军队可以在一个更有利的情况下作战。 ｃ． 科尔(C.F.Keil)及德里斯撤(F.Delitzsch)(这两位著名旧约学者∶以一日作为四十八小时的看法是出现困难的，他们提意为∶日头出现的时间是因为大气的反射而延长了。(苏特(RendleShort)在其书"ModernDiscoveryandtheBible")指出这是一个极有可能的建议，因为在大气中的氪[krypton]会产生这样的果效。) ２．一个道德性的问题∶屠杀迦南人(书6,8,10) 有几点是藉得注意的∶ ａ． 谋杀与公义的杀人不同∶谋杀是蓄意及恨恶以致夺取一个人的生命。另一方面圣经中有提及死刑［创9∶6］，自卫［出22∶2］，不可非议的战争［创14］。 ｂ． 迦南人不算为无辜∶迦南人很早就受著神的咒诅(创9∶25)，他们是邪恶的行不道德的事情。神形容这地的罪应有的结果为「连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。」(利18∶25) ｃ． 这地无辜的居民不会遭受杀害∶所多玛俄摩拉是很明显的例子，若有十个义人全城都会得救(创18∶22起)(创19∶15)；神又拯救三万二千在道德上洁净的人(民31∶35)；妓女喇合和她的全家(来11∶31)。 ｄ． 神给与迦南人几百年的时间悔改的机会(彼后3∶9)，才施行毁灭(创5∶16)，正如癌细胞的割除。 ｅ． 以色列人面对的不是一个宗教的圣战，而是神主的争战(出23∶27-30；申7∶3-6；书8∶24-26)。以色列人作为神审判的手。 〖 士师记、路得记 〗 (这两本书卷在旧约希伯来的排列之中，常将路得记附加在士师记来看待) 作者∶撒母耳或是他在先知学校里的学生。 1. 全书在约书亚死后，那些曾见过耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候(士2∶7)。 2. 全书是在士师时期之后写成(在士师记之中后多时指到过去的日子∶「那时以色列中没有王，各人任意而行」[士17∶6，18∶1，19∶1，21∶25)与及在路得记中「当士师秉政的时候」(得1∶1)]。 3. 在大卫当政(主前1004)第七年之前[因为在士师时代在耶路撒冷还有耶布斯人的存在(士1∶21，撒下5∶6)；在士1∶29中也提到迦南人在基色的存在，如士师记是在所罗门时代写成，必会指出迦南人的降服在以色列人的手下(王上9∶16起，代上6∶67)]。 4.士师记成书是在王国的初期(「那时以色列没有王」暗示了成书是在王国的初期(士17∶6，18∶1)；而在路得记第四章之中以大卫为家谱的结束，也更表示了成书是在所罗门王之前)。 5.以先知在道德方面的观念成书「以色列人行耶和华眼中看为恶的事」[全书是以神的律法的基础来衡量以色列人与神的关系(士3∶4)]。 从以上五点的基础我们可以看出作者应该是撒母耳。 时间∶根据以上的计算，时间应该是在主前1043之后(在扫罗被加冕与大卫于主前1004年攻取耶路撒冷之间。士18∶30中提及「但的支派...直到那地遭掳掠的日子」∶如果这是指亚述攻占这地的话时间就是主前722年了。 成书的目的∶ 1.士师记∶a. 历史性的目的∶记述在约书亚与王国初期之间以色列的堕落、逼迫、解救的循环，在这段挣扎与折磨而产生王国。 b. 教义性的目的∶[1]不顺服或部份的顺服会带来逼迫和捆绑； [2]一个神治的民族需要一个称义的王(士师记提供了一个护教的基础去建立由扫罗和大卫统治的王国)； [3]神会对悖逆子民的悔改和祷告作救赎的回应。 2.路得记∶a.历史性的目的∶为大卫的祖宗提供了一个重要的线路，同时在神的保守引导下，显示了大卫如何在弥赛亚和王国的家族中出现。 b.教义性的目的∶[1]有关近亲的救赎； [2]在大卫的家族中出现至情的爱和敬虔的行动。 〖 士师记的重点与内容∶ 〗 1.士师的原因(1-3a章)--不贞 a.回望以色列人的罪恶(1-2a) 以色列人的失败可从「没有赶出....人」(士1∶21，27，29，30等)见到，他们部份的得胜导致他们的受逼害和被劳役。 b.前瞻以色列的被劳役(2b-3a) *这片段是士师记后来记录的缩影∶ [1]子民犯罪「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力。」(士2∶11) [2]被外邦人劳役「耶和华的怒气向以色列人发作....将他们付与四围仇敌的手中,甚至他们在仇敌面前不能站立得住。」(士2∶14) [3]以色列人回转向神祈求「他们因受欺压扰害」(士2∶18) [4]神为受压的子民提供救赎「耶和华就兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。」(士2∶16) 2. 士师的治理(3b-16章)--忠心 *因以色列人对神的不忠，不能忠诚于神的治理，以致他们失败及士师的兴起。 *七个循环∶犯罪、劳役、祈求、救赎。 a.第一循环(3b) *被米所波大米的欺压--8年 *俄陀聂的拯救--40年 b.第二循环(3c) *被摩押人、亚扪人、亚玛力人的劳役--18年 *以笏(和珊迦?)的拯救--80年 c.第三循环(4-5) *藉迦南的惩罚--20年 *底波拉的平定--40年 d.第四循环(6-8a) *米甸人的报复--7年 *基甸的得胜--40年 e.第五循环(8b-10a) *亚比米勒的毁坏--3年 *陀拉和睚珥的解救----45年 f.第六循环(10b-12) *败于亚扪人--18年 *藉耶弗他利、以比赞、以伦、押顿得自由--31年 g.第七循环(13-16) *非利士人的诱惑--40年 *藉参孙的解放--20年 3.士师的瓦解(17-21章)--混乱 *「以色列中没有王,各人任意而行。」(士21∶25) a.堕落的故事--偶像(17-18)--但(北) b.眨低的故事--不道德(19-21)--示罗(中) c.奉献的故事--忠贞(得1-4章)--伯利恒(南) [1]抉择--爱的了结[女儿]--摩押地域(路1)。 [2]服侍--爱的回应[拾禾穗的人]--伯利恒田间(路2)。 [3]安息--爱的要求[供给的人]--禾场(路3)。 [4]奖赏--爱的回报[妻子与母亲]--城门口(路4)。 〖 士师记年历的解释 〗 1.从士师记中按记载外邦势力及士师的治理共有年数--410年。 2.若从士师时代开始计算主前1381年至扫罗于主前1043年作王止--338年。 a.外邦势力与士师治理在时间上有部份是重叠。 b.不足一年也以一年作计算。 3.按士师记11∶26看到从约书亚至耶弗他利[亚扪人横期间]之间有三百年[主前 1405-1105] a.这与王上6∶1从出埃及至所罗门第四1年的统治为480年(主前1445-966)相乎合。 b.徒13∶19从进迦南至所罗门死有450年(主前1381-931) 以上的事实除了说明士师的年历之外，更是证明出埃及的日子可能是主前1445年。 以色列人入迦南分地的情况 1.民32河东两支派半的分地 2.民34∶13-29命定迦南的境界/拣选分地的人 3.民35∶1-8命以色列人建邑给利未人 4.申3∶12-22以约但东地给予二支派半 [入迦南前∶祝福于基利心山；宣诅于以巴路山]--申27 5.书13命分未取之地/二支派半所得之城 6.书14九支派半所得之地
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