二、缺少文学修养 损毁了圣诗的尊严
上一章中，已讲到圣诗的创作，要以各样的智慧，来表达心中所领受的感动，以人听得懂的话，用最精练的语句，藉诗章的形式发表出来。在这方面，《迦诗》存在着严重的欠缺。圣诗对作者在文学上的要求，是确定的，我们不可轻忽。
首先来看《迦诗》在体裁上的问题吧。为了减少篇幅，就以本章上一节中《迦139》关于亚伯拉罕事迹的诗为例，这是一首说不准体裁的作品。若把这个作品放在一个初中以上文化的人面前让|他看，然后问他体裁，“记叙文？”答：“不是。”“散文？”“不是。”“诗歌？”“不是。”“散文诗？”“也不是。”“那么算什么？”答曰：“不知道。”
像这样乱七八糟的诗，在《迦诗》中不胜枚举。写诗，就应该有诗味，否则就算不上诗。虽然没有必要去写“七律”、”五绝”等格律严谨的诗，但也得稍有规律。如《三百首》第五首中，它的规律是一、三、五、七句中每句八字，其余的每句七字。《三百首》第六首全诗八句，分为两组，每组四句，在第三句和对应的第七句中每句八字，其余的全是六字。当然这不是死板的，也可以有其他规律，使人读起来顺畅。这些规律，在《三百首》、《选本诗歌》等诗本中都有范例。作者在学习诗歌创作前，应该虚心地学习学习。笔者的意思并非说我们必须墨守成规，不能创新。我们赞成有所创新，但创新也不能到诗不成章的地步啊!笔者见过许多诗本，从来没有像《迦诗》那样杂乱无章、不伦不类的。是作者不经意吗？恐怕不是，乃是作者缺少作诗的文学素养。
下面我们对《迦139》来作一些简单的结构分析吧。按乐谱上四小节为一句来分，共12句。
第一句：“亚伯拉罕七十五岁离开故乡”。共12字，是一句口语。
第二句：“不知道去哪里，路在何方”。共10字，读起来很别扭。因为前半部六个字是平常用语，后面又拖了个略带文言味的尾巴，显得非常不协调。
第三句：“但神已向他发的言语”。共9字，又是一句口语。
第四句：“立刻起程迎风雨，顶骄阳”。共10字，由一个七字句加一个三字句组成。七字句像诗，拖了一个三字句又不像了。
第五句：“经过了帐棚的生活，又经过饥荒”。共13字，由一个八字句加一个五字句的口语组成。
第六句：“但他始终信神是他永远的保障”。是一句13字的口语。
第七句：“耶和华因其信称他为义”。是一句10字的口语。
第八句：“把他带进蒙福之地，美名传万邦”。共13字，由八字句加五字句合成，不是口语，也不是诗句。
第九句：“亚伯拉罕我们信心的好榜样”。这是一句12字的口语。
第十句：还有他的见证记在圣经上”。是11字的一句口语。
第十一句：“信心的伟人，多国之父”。共9字，由五字词语加四字词语组合而成。
第十二句：“他心中盼望的是另一个家乡”。这是一句12字的口语。
字数没有规律，口语加上不协调的组合，随心所欲地排列起来，怎可能成为朗朗上口的诗章呢？就是读起来也使人难受。就是这种质量的诗，被那位音乐指挥大师誉为“北大博士生也不一定写得出来的歌词”。是的，如果北大博士生真的写出这样的歌词，那么我们就有理由发问，他是怎么进北大的？这样的语文写作水平，连做一个初中生也有问题啊!如果老师要他的初中学生写一首散文诗的话，写出这样的诗来，该是不及格的吧!
文化素质差，加上灵里贫乏，导致废话连篇，无病呻吟。这是《迦诗》在创作上存在的又一问题。
《迦345》可谓一首毫无意义的诗。诗曰：
“山的那边是平原，
平原那边还是山，
山的那边有一条路，
路上有好多大转弯，
弯弯的人生路上有苦也有甜，
弯弯的人生路上弟兄常相见，
无数颗残缺的心合成新生命，
主让我们成为铁打的汉。”
笔者认为，一首好的圣诗，必定是真理清楚、主题明确、简练通顺、用词恰当、诗意浓重、达意完美，没有一句废话。其中的每一个字对主题的表达都应该是必须的。每当神将要说的话放在作者心中要他作诗时，如何合理安排，分配字、词所占有的空间，就成为作者所要考虑的重要问题。既不能因诗格的需要影响所领受感动的完美表达，也不能因真理的需要妨碍诗歌的文学质量。多一个字，挤不下；少一个字，不明了。这就需要作者长时间等候在神前祷告，让神指教他，赐他合宜的用词。这些都是有过圣诗创作经验的肢体们共有的体会。
然而，《迦诗》作者在这方面似乎并无困难，原因之一是作者缺乏诗的意识。大概她认为只要在文字上面配上乐谱就是诗了。在《迦诗》中，字数是不受制约的，因为大多是一节到底的诗，并且曲子是自编的，完全可以自由发挥。这种不受字数约束的诗，应该更加顺畅才是；但事实却使人感到更加别扭、难懂。可见字的多少并非因内容的需要，也非因文字组合的需要。乃是作者想说什么，就说什么。这怎么可能写出像样的诗来呢？原因之二是作者对诗文中出现大量的废话并不觉得是一种损失，在上面这首《迦345》中，如果挪去三个词：“弟兄”、“新生命”、“主”，作品就与信仰完全无关。因为全是废话，又不知在讲些什么。然而，有了这三个词在其中能不能救这首毫无意义的作品从死里复活，谁能从这些词语堆砌中获益呢？但是，就这样的作品，光碟《迦诗》专辑中，还是播放的两个小孩唱这诗的画面，真是不可思议!再来看看另一首废话看不懂的诗吧，在《迦507》中前四句这样说：
“昨日的忠心都说家常话，
昨日的忠心同喝一碗茶，
昨日的忠心同点一灯油，
昨日的忠心怎么不见了？”
亲爱的读者，你们看得懂它在讲什么吗？请大家忍耐一下，分析分析它的前三句，都是一样的普通陈述句，由主语部分、谓语部分、宾语部分组成。以第一句为例，主语部分：“昨日的忠心”，谓语部分：“都说”，宾语部分：“家常话”。“昨日”作为定语修饰“忠心”，“都”作为副词修饰动词“说”，“家常”作为形容词修饰名词“话”。如果简化句子，去掉修饰词，就成为：“忠心说话”。这是一个完整的句子，由主、谓、宾组成，但是谁也不可能弄懂这句话是什么意思。语言本身的目的在于沟通、交流，表述内心的意思。当不具这功用时，就只是一种无意义的声音。“舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了”(林前14：9)。
造成这种情况的原因是多方面的。可能是：
第一，没有神要她说的话。
第二，当她自己有一些感觉时，以为这是从神来的感动。但作者又没有真理的基础，不能形成一个有系统、较完整的真理见解。
第三，这时又不愿放弃这“宝贵”的——非从神来，但她却自以为是从圣灵而来的——感觉，要将这感觉与人分享。
第四，贫乏的知识使她不能组成像样的诗章。
第五，不负责任的心，促使她贸然提笔作诗。
就这样，东拉西扯地作成了废话连篇的所谓“诗歌”。这种近乎痴人说梦的文字组合，要表达的是什么呢？那些徘徊街头的神志不清者，口中的喃喃自语，与其有何两样呢？除非是一个没有思维的人，才会去学这些诗歌。但是令人费解的是，这些问题并没影响那些《迦诗》迷们对《迦诗》的追随、热爱。难道他们没有看到他们手中所爱的诗本中，存在着这些严重的问题吗？当人提出对《迦诗》的不同意见时，他们会不遗余力地为其辩护，甚至是毫无理由地辩护。
诗歌写作在整体上的搭配不当，也是《迦诗》的一大问题。作者非常喜欢用大自然的景色作诗歌的背景，似乎是独树一帜。运用描绘自然景色，以抒发感情，或借以作比喻说明一些道理，这是世界歌曲中常有的。若不从属灵的原则来看，单看他们的文学创作，世界上的文艺工作者，确有他们的一套本事，能把他们所要表达的，用这方法表达出来，并且文字组合没有毛病。在他们的作品中，可以大量看到那些江河湖海、蓝天白云、风霜雨雪、花草树木、春夏秋冬、南北东西、长江黄河、高山平原等等用词。然而肢体们手中若有一些信仰纯真的诗歌本，打开看一看，就会发觉，圣诗与世界歌曲是不同的，很少用这种方法。就是用了，也用得恰到好处。如《三百首》第148首《神未曾应许》、第231首《主若是》等，都很好地表述了神的心意，也描述了圣徒的敬拜。但是，《迦诗》却不这样。作者套用世人的方法写诗，滥用这方法。在这533首诗中有一半以上是用这方法写作的，并且给人一种极不协调的感觉。
让我们来看《迦9》。诗曰：
“巍巍的高山，茫茫的海洋，
我站在高山，隔海观望，
基督的精兵，奔赴战场，
他们正把福音烈火点旺，
离开亲人背井离乡，
收割庄稼牧养群羊，
我的心中热血在流淌，
在这有限年日我该怎么样？
兴起吧!我的心，
兴起吧!末后的人，
许多使命和托咐，
在我们这一代肩上。
走过艰难的黑夜，
迎着黎明的曙光，
天南地北灵胞相应呼唤，
一同奔上战场。”
诗歌一开始，就运用了风景描写法。“巍巍的高山”，描写出高山的巍峨，高耸如云的气势；“茫茫的海洋”，描写出海洋的广大，一望无垠的辽阔。这些用词，在世界歌曲中，可以形容祖国山河的美丽。而在赞美诗中，就必须看上下文才知道作者的用意。下文接着说“我”——作者或唱这诗歌的人——站在这高大的山上，隔着这辽阔的海洋在看什么。读到这里，作为读者就会感到作者要从正面描写她自己所处的地位、境界是何等的高尚，所见的某一事物离她那么的远，并且这事物未达到她的高尚。她为他们惋惜，希望她们也能有份于她的境界。如果我们按这思维假想，下面论到的应该是世界的败坏，罪人的挣扎。联想我们在神前蒙的恩，所受的托付，引发我们为罪人的代求祷告等。那样，或许这描写大自然景色的字句能起一些作用。可是作者的思路一下子转到别人在救灵魂的事上。下面的“热血在流淌”，就需要猜测了。或为灵魂宝贵，或为自己亏欠。根据下文人家在救人，我竟成为观望者来看，我们觉得，这个观望是一个不合神心意的亏欠的观望。但前面这些描写大自然景色的优美修辞，究竟用意若何？这种自相矛盾的写作方法叫人如何领会？后面对“心”说“兴起吧”，叫人感到用词别扭。以下的“灵胞相应呼唤”，又没有谈到神的差遣，只因隔海相望才产生了这个相应，这在真理上是有偏差的。这里不再作分析。
整首诗，给人的感觉是不协调。好比穿了一套笔挺的名牌西服，脚上却穿了一双破烂的草鞋一样。为什么会这样呢？也许是因为作者太羡慕、眼红世界文艺创作的模式，又达不到他们的文学修养，却死搬硬套他们的创作风格；结果是东施效颦，生出非驴非马的怪胎。这样的问题在《迦诗》中又何止一处呢？
写诗抓不住主题，是作者在文化上达不到诗歌创作水平的又一问题。在一首短诗中，常会出现两个或两个以上的主题，上下文根本连不起来的问题。就拿《迦14》来说吧，这诗在真理上看不到有什么问题，但在主题上却有问题。在第一次听到这诗时，还不知道是《迦诗》，笔者看了后就对家里的姊妹说，诗歌有些主题不一的感觉。让我们来看看这诗：
“主啊求祢来到我们中间，
让我们见到祢的荣光，
开启我们的眼睛和心窍，
才能辨认方向。
惟有祢是神，
是真神是活神，
是永远的王，
主啊求祢来到我们中间，
把我们的心照亮。”
一共短短几句，主题应是求主照明我们心中的眼睛。但中间插进一句：“惟有祢是神，是真神是活神，是永远的王”。这话没错但与主题无关。如果这句话是：“惟有祢是光，是真光，是大光，是生命的光，”那就与全诗主题协调了。这就好像有人把一些全新的洗衣机零件、冰箱零件、电视机零件放在一起，零件是全新的，没有一件次品，但总不能组成一样有用的器具来。
这种把握不住主题的问题，从作者在诗歌创作中不会写副歌也能看出。笔者手中533首《迦诗》，竟找不到一首配有副歌的诗百分之九十以上是一节到底，两节的很少很少。这是很反常的事。诗篇第42篇、43篇、107篇中，都让我们看到副歌在圣诗中的作用。这不是说有副歌的诗才算合格，也不是说没有副歌的诗都不好。请读者不要误会笔者的意思。这里令我们感到奇怪的是，被一些人誉为“中国圣诗的希望之星”的《迦诗》作者，在所作的500多首诗中，竟没有一首配有副歌的诗，这难道不让人觉得反常吗？我们知道，凡有副歌的诗，都会使唱的人感到副歌是全诗的主题，是每一段主歌的共鸣，它代表着全诗的核心。主歌是围绕着副歌展开，使副歌得到解释；副歌也体现主歌的精华，是主歌的总结。《迦诗》作者连短短几句话的单段诗歌都抓不住主题，怎么可能写出以副歌为主题的多段圣诗呢？那么，在500多首诗的大作中，没有一首有副歌的诗，这样的事也就不足为怪了。
拙劣的文笔，导致病句频频出现。那些辞海中找不到的不规范用词，以及违反中文语法的文字组合，在《迦诗》中屡见不鲜。这种现象对一个敬畏神，在每一件圣工上都抱严谨态度的人来说，会觉得得是不能容许的。它会贬低圣诗应有的尊严，给不信主的人毁谤主名的话柄，也会影响圣诗应发挥的功用。或许有人会以宽宏的心谅解说：“作者文化有限，免不了会用错一些词，应当原谅她。”那么我们要问：“作者用错词免不了，为什么作者不在出版前谦卑地请懂语法的人来修正呢？”大概因为有人曾说过《迦诗》的每一首都是由圣灵感动而来”的那句话，使《迦诗》的地位与圣经并驾齐驱，以至令人望而生畏，不敢去改动它的一点一划。结果任其错误不断发生也无人敢问津。
但是，圣经让我们看到的是：彼得、约翰都是没有学问的小民，他们能正确地运用所掌握的知识，按着神托付他们的责任，把神的话如实记载下来，成为圣经，其中没有一句病句。就连最乖僻的圣经批评家，对圣经在文学上的完美，也觉得无懈可击。这一方面表明，出于圣灵之工的，神自己保守着这份工作的完美性；另一方面表明，神托付的工作，是按才干交给他们的。神不会把写罗马书的工作托付给彼得，因为他承担不了这个托付。连彼得自己也承认，保罗所领受的执事，是照着所赐给他的智慧，他所讲论的事，有些太深奥，甚至有时使人难以明白(参彼后3:15／16)。
《迦诗》在这方面所存在的问题，正表明其源头出了问题。我们有理由认为，神没有托付她担负这方面的事工。
因着这方面的问题实在太多，下面只能用最简单的方法，列举一些问题来作代表性的分析，更多的问题希望读者自己去分析、辨明。
《迦7》中有一句“紧跟耶稣所留下的榜样、旨意”，这是句明显错误搭配的语句：“榜样、旨意”用一个“跟”字作动词，就好像“声音”作宾语时用“看”来作动词一样，不配套。“声音”只能用“听”作动词。榜样可以效法，旨意要遵行。两者也不能并列作宾语，因为它们配用的动词不一样。
在这同一首诗中又有几句新奇古怪的句子：“破家步履坚毅”，“昂首天涯苦痛看喜”，“没有一句怨言愤语”。这些句子，令人不敢恭维。
《迦97》中：“几度雪飞春”，算什么意思？
《迦188》中：“挽起高山大海”，怎么个挽法？’
《迦21l》中：“又让我像一只雄鹰，在天空中翱翔飞奔”。这翱翔和飞奔怎可并列使用？而且是用在雄鹰身上。
《迦310》中：“人生在世的日子比树叶还稠密”。这个比较叫人怎么去理解，日子怎能稠密呢？
《迦351》中：“用祢的爱去安慰那苍凉的双手”，“石头要用歌声点灯”。这些语句不但别扭，而且无法理解。
《迦445》中：“一样的脚印留给山高水长”。这个“山高水长”既非名词亦非代词，怎做宾语？
《迦480》中：“茫茫旷野路天高云又低”。我们看到过“天高云淡”，也听到过“天低云暗”。不知怎么，这二个相反的词一拼，拼出一个新词汇：“天高云低”，其意难明。
《迦489》中：“在这路上都要有坦荡的心途”。这个”心途”是什么呢？只有坦荡的心怀，从未听到过坦荡的心途呀!
《迦511》中：主耶稣“他用身体丈量着回家的路程”。这句话在说什么呢？
《迦518》中：“今生注定，热血要燃烧”。这话既没有真理，又是词语配搭不当，热血怎会燃烧呢？
光碟《迦诗》专辑的音乐配编某先生，在海外某基督徒刊物上撰写了一篇文章，盛赞了一些音乐先驱们可贵的经历。在讲到勃拉姆斯的《德意志安魂曲》创作中，以十年磨一剑的严谨态度，从二十四岁开始，完工于三十五岁；巴赫的《马太受难乐》写了二三十年；贝多芬的《第九交响乐》，从构思到完稿，也经历了二十几个寒暑。但令人费解的是，这位音乐大师对一年写一百多首的《迦诗》，竟大加赞赏、认可，并赞誉它是神给中国教会的一份厚礼，且出现在同一篇文章中。
按《迦诗》作者自己亲口见证，当她觉得感动来时，就连词带曲一齐出来了。我们相信这个见证是真的，但这个快速形成的工作，并不能证明就是神的工作(当然，在必须时，神会，也能这样作)。我们从圣经中可以看到，神的工作更喜欢他的儿女学习在他面前长期等候。
出埃及记三十二章十六节说法版是神的工作；使徒行传七章四十一节说金牛犊是人自己手中的工作。再看这两项工作的形成过程：(1)神的工作——法版的形成：出埃及记二十四章十八节说摩西四十昼夜在山上。(2)人自己手中的工作——牛犊的形成：出埃及记三十二章二十四节说，亚伦把金环扔在火中，牛犊便出来了。虽然，金牛犊的制造过程不会那么简单，需要用胶泥制成模型，把熔化的金子注入模型中，然后待其冷却，脱模后经过细致的加工，才能完工。但神全不说这些过程，神把这些过程略去了。祂不承认这些。祂的意思是，人的工作是一条捷径，却是无效的。祂用亚伦的口来说：“扔在火中……便出来了”。这与作者所说：“连词带曲一齐出来了”如出一辙啊!而那些可敬的圣诗先驱们“十年磨一剑”的态度，与“四十昼夜不吃不喝，俯伏在神面前”的摩西，又有异曲同工之妙啊!
本节中，我们对《迦诗》在文学方面存在的问题作了一些分析。文化低、文学素养不够，原本不是罪，也不是过错。教会中有许多爱主的肢体，他们没有什么高深的学问，却能在他们的本位上侍奉好主，这是可称羡的。如果《迦诗》作者能看到自己不具作诗资格，不随便进行诗歌写作，就不会得罪主。但是，我们确实看到了，一个在文化知识上不具作诗资格的人，如果不自量力地进行圣诗创作，会给教会带来大的难处。越过本位是不好的!
在旧约中记载了这样一件事，约书亚记十九章四十至四十六节，列出了但支派拈阄所该得的地；十九章四十七节说，但支派越过原得的地界，取了利善。士师记十八章一节说，但支派在那时还寻地居住；二十七节说但支派夺取拉亿为自己的产业(拉亿即书19：47的利善)。士师记十八章三十至三十一节说但支派在那里立起了偶像。这些经文告诉我们：但支派还没有得拈阄所分的地，却越过了神给他们的地界，取了那不属于他们的地。他们得地之日，也是设立偶像之时。
圣经告诉我们：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道”(罗12：3)。
那位音乐指挥家或许在指挥上颇有才华，但对《迦诗》作出——像北大的博士生也不一定写得出这种歌词——的褒扬词，有失公道。我们不能揣测这位指挥家的用意如何，但是我们认为这种不负责任的赞扬，会给信徒带来误导。那些缺少文化知识的信徒，在这些褒扬声中，岂不放胆接受《迦诗》的错谬吗？如果这位指挥家能早点发现这些文学上的问题，可能不会做出如此言过其实的评价吧。然而，作品本身存在的问题，不是经名人的赞誉可以除去的，它的内容确定了它的品位。
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