４、真实而绝对神的自知是完全真实而绝对可靠的。三年前，我在马尼拉用英文布道，差不多有两万人来参加聚会。那次聚会完了以后，第二天一早我就要离开到香港去，有一位张路加弟兄，他好心的请一个人来替我验血，后来得到消息，说我得了一种很重的病。我再回到印尼，还没告诉我太太，她就说：［我早知道了。］我说：［你怎么这么早就知道？］她说：［你在香港，还没回到印尼的中间，菲律宾打电话来通知验血的结果。有一个医生说，你得到肝癌，所以今年没有过完，你就先过去了，那么怎么办？］然后我这样想：如果我今年离开世界，那我见主面的时候，我能不能心安理得的去见他呢？我过去这些年事奉主有没有偷工减料呢？有没有好好事奉主呢？有没有成为又恶又懒的仆人？

结果，不是肝癌，所以到现在还活。但那个时候我对自己的认知是：我知道自己有病，快要死了。那个［知］影响我整个的人生观，影响最大的是我对［时间］的观念--怎样用一个很催逼的时间，去淘汰历史，在最短的时间达到最大的果效，因为唐崇荣剩下的时间不多了，到现在还这么懒惰的事奉主，以为自己的时间还很多。但我以为我的时间不多了，是知错了，这个叫作［错误的自知］。正像你以为你时间很多，也可能错了，谁知道明天会如何？所以我们的自知是不准确、不明确，也是不可靠的。但神的自知是绝对真实的，所以这个才印证与保证他对我们启示的真理是可以坚持到底的。

你过去也许没有想到这些事情，但是当作明白以后，你会发现基督徒知识的可靠性是根据什么，基督徒领受启示能坚持到底的是根据什么。我们今天对启示下来的真理可能还有一些不相同的解释法，如果不相同的解释法本身也不能给我们保证，我们真正能得到知识，至少被我们解释的真理本体的可靠性，要成为我们一个很重要的依靠。感谢上帝！神的理性是正确的，是可靠的，是与永恒连在一起不可分隔的。真理的本身就是永恒的。

５、调和性神的启示，神的自知，是与他启示的旨意相调和的。如果他的自知是绝对的真理，而与他启示给我们的知识是不调和的话，那么就会在启示和自知中间有一个很大的距离，他知道的真理（他自己对真理的自知）若与他愿意启示给我们的不一样，那么就会产生很大的危机在里面。感谢上帝！神的自知与他的启示意志是调和的。所以他说乐意把自己启示给我们。不只是乐意启示一些道理、一些知识，他乐意把［自己］启示给我们。

所以这个自知把我启示出来是相互调和。神乐意把自己启示给我们，他乐意把他的儿子也启示给我们，他乐意我们明白他的真理，这是很宝贵的一件事，如果神启示的意志不是根据他自己，也不是与他的知识调和好，可能他本身是一位与他所启示完全不同的神，因而我们可能在领受启示的中间领受了另外一个神的观念，这是很危险很可怕的事情。

三、神之自启范围

今天有许多基督徒敢讲：［我领受启示，神对我说……。］我听见这种话的时候就开始摇头了，［真的吗？神对你说？说什么？］如果神听见他讲那句话以后，马上干涉的话，他会说：［我没有对你说。］那就麻烦了。就如同你在法官面前还要强辩吗？法官把法律条文拿出来的时候，你的错误都彰显出来。神所以不这么做，乃是因为他怜悯你，要给你有悔改的机会，不是要给你有重复错误的机会。所以不能随便说：［神对我说……。］

一年半以前，我在美国布道的时候，有一天晚上睡不着，我就开了电视，看看有什么节目，后来看见吉米、史华格（Jimmy Swaggart）正在讲道，差不多七、八千人的大会堂，他在那里拿着麦克风讲道的时候（这个人很特别的，他讲道的时候不是拿麦克风的头，而是将麦克风架，连头到脚完全拿起来，我倒没有那样的力量，这有一点力拔山兮气盖世的情形），当他讲到一半的时候，他重复了好几句：［上帝告诉我，上帝告诉我……］每一句我都不能讲阿门。因为这暗示他领受了特别启示，暗示了神个别的启示，例如：神对我说：［许多的教会都要受审判；神对我说，许多的教会全部已经离开了他的路］。有一点像佛祖所讲的：［天上地下唯我独尊。］的意思。他每一次讲：［God told me］我也讲了一句话：［God forgive you］。

为什么我们要办这个［神学讲座］呢？乃是愿意热心服侍上帝的人，如果还没有办法进到神学院里面，先有一些装备。我们要做的是把神学的墙打破，让神的道冲出来，使许多人受正统的装备，然后可以好好建立神的国度。我这一片苦心可能在这个时代还没有多少人了解，但我有一些自知，所以我就自启告诉你。

（一）自启之定义

神的自知是有位格之真理的主体。那么神的自启是什么呢？神的自启是有位格之真理的分享。所以当神的自知，就是那真理的主体（是有位格的，而且自己知道真理就在他里面），他对自知不满足，他还要别人也知，所以这个自知就变成自启了。神有启示的意志，有创造的意志，有救赎的意志，当自启的时候就经历了［启示性］的意志，整个加起来就是神永恒的旨意。

我再说，［旨意］这两字不能随便乱用。神永恒的旨意，在永远的于谕令中间达到他愿意创造，愿意救赎，更愿意把自己启示给人。那么自启乃是根据他的自知与他的意志，也就是与启示主的意志相调和的。

（二）启示之享有

上帝愿意把他自己分享与人，使人可以认识他。现在不但神知道自己，而且要人也知道神自己。当人知道神自己的时候，这个知识已经达到一个最高的享受--认识神。［认识神］不单单认识神所造的物，不单单认识神所造的自然，不单单认识神所造的动物，植物，生物，不单单认识神所造的人，乃是认识造一切万有的神本身。

当我们提到［认识神］这三个字的时候，我很想敬拜在上帝面前，因为认识神是一个最大的权力，而认识神用最简单的名称就叫作［神学］。什么叫作神学？神学就是认识神。如果有一些人反对读神学，反对［神学］这两个字，这个人根本摸不清［神学］这两个字的意义是什么。能够认识神那不是因为我们的理性能产生一些有关于神的真理思想，认识神只因为神自知与自启的行动，使我们产生这种可能。在这个认识神的过程中间，神是主体不是客体，所以我们认识神不是认识一个理想中间或想像中间的观念，认识神乃是承受这位自我启示的上帝他真理的分享。

（三）领受启示之因

因着启示的意志，是愿意人能明白，认识他，这是多么伟大的一件事情：你务要认识耶和华，他必出现如晨光；你务要追求认识他，如鹿渴慕溪水。如饥如渴的来到主面前，渴慕真理如同渴慕你自己的生命一样。亲爱的弟兄姊妹们，圣经这一类的词句所要告诉我们的是什么？是这位启示的神，要我们对他的启示有真正渴慕追求的心。当他给你一些能渴慕追求认识他真理的可能性时候，这是原造中间的潜在能力；当他启示的时候，就在填满这个潜在能力。

神为了使我们能看，就造了可看的，好看的；使我们能吃，就造了好吃的，可口的；使我们能听，就造了一些好听的，动听的声音，这个是里外呼应。所以当我们能知的时候，神就把一些真理启示了，这个启示为了填满我们里面的那个能知欲望的本能。神的自知是有位格之真理的主体，神的自启是有位格之真理的分享，这本体一分享的时候，就是我们可以分享真理自我的彰显。

诗篇中提到：［诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。］手段应当翻译成［作为］才对。［诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的作为。］行动的神留下了行动的印记与痕迹，而他的行动一定有目的。神不会赐下不需要的神迹，也不会赐下为了荣耀个人私欲的神迹，更不会赐下为了满足好奇之人需要的神迹。神赐下为荣耀他，为福音缘故所及时需要的神迹，认识神的心意不是把这几句话多念几遍就明白了，认识神的心意要从真理的源头与真理的原理，去发现真正的智慧的所在在哪里。

（四）自启之步骤

神愿意把他的真理分享与人，所以这个有位格之真理的自我分享就产生了启示。而神藉着什么来启示自己呢？

１、藉创造之工神藉着创造之工启示自己。如果你在罗马书第一章２０

－２１节，发现里面有一个好像可以成为自然神学的根据，那你是错的。因为在那一段圣经里没有提到自然神学常用的一个字：［证明］。人常说这样的话：［请证明上帝存在！］人家一请，你马上就忙了，忙着怎么证。心里想。［这是送上门给我事奉的机会，我怎么不利用这机会好好证一下？］就大忙特忙盼望证明上帝存在。请问上帝在证明范围里面吗？上帝是可证的吗？证据的本身有什么资格可以证明上帝呢？而证据的主体是人，人凭着被造的有限性，怎么能证明上帝的无限性呢？连［证明］两个字都搞不清楚，你就乱证一场。

（１）显明兴证明：如果你能用一些理论证明神存在，别人也可以用理论的另一面来证明神的不存在。这是很奇妙的一件事情。今天还有很多热心布道传福音的人，盼望用这样的方法证明神存在，虽然这个动机是好的，但方法不一定正确，也就是说：［证］这个字用得不恰当。虽然好像一些被认为可作证明，或作支持自然神学的根据--上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。是［显明］而不是［证明］，你看到没有呢？这是非常伟大的翻译，非常正确的用词，非常智慧的措词，上帝已经［显明］了。

显明与证明不同在那里？你说：明明都是［明］嘛，显也是明，证也是明，无论证无论显，只要明就明了，你还不明吗？就如同不管黑猫或白猫，只要他会捉老鼠，就是猫。但我告诉你，［证］是人本的，而［显］是神本的。神的方法，是以神本的启示，而不以人本的求证。不是以人本被造产生出来的理性去证明神，乃是以创造者的自己来启示，所以这个叫［显明］。显明不是证明；证明不是显明，请问你明不明？

我学一个很简单的例子。两个人到沙滩去玩。甲说：［唉！刚才有人来过。］乙说：［你怎么知道？］［明明如此嘛！］甲只讲到明明还没有说是什么［明］。［你怎么知道呢？］［这个知道嘛，因为有物为证。］［证］提出来啦！［你看沙滩有一个人的脚印在那里。］乙说：［你看见那个人了吗？］甲说没有。换句话说，甲可以不用眼见而明白。乙又问：［那么你怎么知道？你刚才没有看到吗？或者有人告诉你吗？］甲说：［不，没有人告诉我，不必藉着知识的媒介或者人告知我去明白的。］［那你怎么知道？］［你看脚印嘛，你不是看到一个人的脚印吗？这个我想是一个男的。］当甲说，［我想］的时候，已经用了理性的推敲，甲又说：［不单是男的，这一个人身体不太健康。］［哇！你真厉害，你大概学过侦探学，所以你知道怎么去侦查。］［不单不太健康，这个人身体不平衡，他有点残缺，或者这个人体重很重。］乙愈来愈莫名其妙，乙问甲说：［怎么搞的，你这么清楚？是不是你先来了，然后再去载我，所以你知道他？］甲说：［不，不，不，你注意看。这些脚印一定是男的，为什么？因为，女人的脚印不可能这么宽。］［那你怎么知道他体重很重？］［因为你看每一个脚印都么深，所以如果体重很轻的，最多陷入沙中一公分，但他一走下去，就好几公分，那不是很重吗？这相是立体重，是物理学，懂不懂？］［哦！这个有道理。］［另外这个人大概有点颠跛不平衡。］［你怎么知道？］［因为脚印一个重一个轻，表示脚踏的时候，重量不一样；而这个人有点残缺，因为右边脚印五个趾印，左边四个。］

这种到底是从因到果，还是从果到因？我可以知道他：第一男的；第二是不平衡的；第三是体重很重的；第四大概是有残缺的；你又可以说是他是很高的，为什么？因为从脚印间隔长度来看，如果矮的，大概不会那么长……。这是从一个留下的痕迹去看那痕迹的主体，透过想像的可能，去联想留下的结果与原来本体之间的关系。那么，你会用什么名词呢？你是用［证］这个字吗？我告诉你，用得不大对。留下的脚印不成为证，因为留下的脚印根本没有任何［物］的遗迹，在那里所留下的是什么？并没有留下什么东西作证据，留下来的只不过是沙的变形，在沙变形的范围里面，没有留下任何的东西。你明白我的意思吗？他的鞋子不在那里，他的鞋带没有掉下，沙的变形不是属物质的，这怎么可以变成证明呢？沙的变形本身不成为物质，只不过使你产生想像能力的联想，而这个联想把留下来的痕迹与本体之间的关系连起，若以为这是叫做［证］，不，我告诉你，这个叫做［显明］，也就是这个人留下一些印记来显明他自己。在整个大自然中间，我们不是看见神留下他的指头，乃是在大自然的作为中有神的印记在里面显明。

（２）自然神学与普遍启示：自然神学（Ｎatural Theology）与普遍启示(General Revelation)的不同在那里？普遍启示是正统基督教信仰所接受的；而自然神学是正统的基督教信仰所拒绝的。自然神学里面是人本的，认为人犯罪之后的理性还有足够的可能去了解神的存在，而不必藉着神特殊的启示，这叫自然神学，从阿奎那（Aquinas） 开始。但普遍启示是在整个宗教改革的时期，建立起来的一个系统。是什么呢？就是我们知道神藉着大自然显明他自己的存在。而显明是神本的，证明是人本的，显明是从真理的本体；证明是从真理的受体。显明是神以启示的意志来证明犯罪的人事奉的意志。启示的本体是真理的位格，而真理的位格是成为我们可信靠真正知识的基础。这些观念，盼望可以好好建造你的神学思想之基础，使你的一生对基督教的真理有关键性，正确性方向的认识。

神藉创造之工启示了自己，就把这个伟大的真理，藉着文字表达出来了；诸天述说上帝的荣耀。［太阳啊！你在讲什么？］［你还不知道？我在讲上帝多么伟大，不然我怎么会这么大！］启示之工是包含在创造之工的里面；启示之工也包含在救赎之工里面。所以如果说上帝最大的工作是什么？是创造与救赎。但是你怎么知道这两个工作呢？是透过启示之工去了解的，并且这两个工作也把启示之工显明出来了，因为在创造之中有启示的印记；在救赎中间有启示的印记，神为了要我们明白这个印记，就透过文字记录的启示--圣经，成为一把绝对的钥匙，让我们可以去了解其它的两大工作。藉着圣经，特殊的启示成为关键性的钥匙，使我们明白他的创造之工与救赎之工。这样神的启示就在时间里面了。

（３）启示与时、地：因为神造了时间、空间，所以被造界有了空间的

容量，成为其它一切有形的物质存在和定位的一个场所，换一句话说，神造空间，时间，使被造的时空成为其它被造之物质，一切的形体被定位的一个所在，或一个容量。这样，神的启示进入到历史中，当历史时入时间与空间的时候，就变成有时间性，有地理性的启示，这个是非常奇妙。而且这个启示的觉悟，不是时空本身的觉悟，这个觉悟的本身是位格对位格的（person to person）。神的启示赐下来了，也藉着自然表明了，但神的启示是给［有位格］的启示。

这样，历史和时间这两个容量（container）里面有一个很重要的关系，就是启示与历史和地点的关系，基督教的信仰是建立在有历史的根据，且在被造界里面位格与位格接触上，是有时有地的。

我们讲故事的时候，常常讲：从前有一个人……，如果你碰到真正学历

史的，那就完了。他会问那些随便讲故事而不负责任的人：［从前］是那一个时代呀？故事的人物是那一国人？你只好说：［我也不知道，我是听来的。］所以是从前的从前讲到如今，如今再讲到今天，变成明天的昨天（而今天是昨天的明天），当你讲这个故事的时候，是完全与时空没有发生关系，只有与理念界发生关系。因此有许多的故事写出来后你不能追溯是那一个年代，什么地方，什么事情。但是神的启示不是如此的，神的创造是在自然界，被造界的时空里面，所以创造是一个启示，藉着［创造］把神创造之工启示出来，藉着［启示］使我们明白创造之工的奥秘，所以创造的本身就有时，空的关系，当神把位格对位格的启示，启示下来的时候，领受启示的也是有时有地的。

你说：有一个人叫作苏格拉底，活在某年，死在某年，他的学生叫作柏拉图，二十岁的时候与他读书，廿八岁时苏格拉底死了才离开。这个表示有时有地的，而这些人在时、地中间，运用想像力想出一些非时，非地的思想界的东西。但是启示不是，启示是在时，在地，在人的位格上产生了与历史的接触。

感谢上帝！以赛亚领受启示、耶利米领受启示、但以理领受启示，其他的宗教怎么比呢？所谓宗教可分为自称领受启示与不敢称领受启示的宗教，而自称领受启示的宗教，常常有种莫名其妙的吸引力，把一些所谓的善男信女吸引了去。我如果要作一个伟大的宗教领袖很简单，你懂吗？我有那个恩赐，但我不能违背真理随便行事。我知道如何站在讲台上，用什么样的讲法增加你的奉献，也可以吸引十倍的人来听。我懂的，但我不能那么做。为什么呢？因为我是真理的见证。但许多假先知利用坠落以后人性的宗教情操，为了去达到一些个人的利益，而我在你们这一代中间，建立一个很重要的架构，就是正统的神学，稳重的信仰与不偏不倚的原理，成为你一生一世跟随主应当走的道路，方向。

神在时、地、人的中间赐下他的启示：神在空间中间启示了，在时间中间启示了，也在物理中间启示了。你研究物理学会发现在系统组织里面，有很奇妙的原理在里面，这些伟大的智慧，自己都在用无言无语的言语，无声无音的声音诉说。在万有中间，诸天诉说他的荣耀，穹苍传扬他的手段，他的作为。从这日到那日传出言语，是无声无息的言语。感谢上帝！他的量带通遍天下，他的声音传到地极。

（４）启示的调和：我不知道你开车，走路的时候习惯是怎么样，我开始有个坏习惯，看东看西，我太太常对我说，你应该看前面，为什么左顾右盼呢？但我实在说，我是看看这条街的建筑有什么可吸收的，那一条街有什么重要的东西。人走路的习惯，在每一个地方都不一样，但每一天的中上都有些东西启发我，我很多的知识就这样吸收进去的。你知道这样的习惯是从那里来的，是从圣经启发出来的，因为圣经说：智慧在街上呼喊。所以我告诉你，如果你真的爱哲学，不是在哲学学院而才读到；在路上走来去就有哲学，因为智慧在街上呼喊你。

我不知道你怎么看路的？怎么走路的？但我告诉你一件事情，当你东看西看一直看的时候，你发现在万有之中有万有的原理，而且这些原理在万有之中是有一贯性的（我不讲一贯道，我说一贯性的原理）。一贯性的原理是根据真理的本源只有一个，所以真理的本身一定是互相调和的。就如物理学的原理与其他知识的原理是同一本源出来的，因为真理的本体是独一的。感谢上帝！所以你在物理中间，你可以看见上帝的作为，正像一座伟大的建筑物，你可以看见工程师留下的作为，虽然工程师已经不在那里了。这个不是证明，是他显明的，他如果不做，你也无从证明；他做了，他显了，那你只能领受所显明的。

当你看见钢琴，它是有结构原理在里面的；钢琴它有几条钢弦，你可能算得清楚，但一架好钢琴你弹的时候，一条弦变成两个波，两个波再变四个波，音一定对准的，对准的音就传得特别远，而且美得不得了，不是说随便作一个钢架把弦拉长，就叫作钢琴。那个可能不是钢琴，是有钢的琴。你看人造的原理怎么伟大，但几千年的历史也不过是这么简单，而隐藏在物理中间，一切被造之物中间的那些原理却显明神的伟大。

２、藉受造之人不但在物理中、在生理中（Physiological），神绝对的知识，在他的创造中间显明出来。什么意思呢？当你研究心怎么跳的时候，当你研究眼怎么看的时候，你研究耳朵里面的结构是怎么转，回音是怎么形成的时候，你会惊叹不已，马上俯伏敬拜在上帝面前。

希伯来文化的精髓所在，就是他们对神的启示有感叹和赞美；而希腊文化的精髓就是有分析与理性的推敲。这两样后来演变为教会里面的两条路线，有一条路线：不要思想一直赞美；另一条路线：只要思想不太赞美。不太赞美，敬拜只是思想，就变成[理性化的基督教]，另一种就变成[非理性化的基督教]。你看到了吗？所以有一种人是[啊！哈利路亚！哈利路亚！]你问他，什么也不懂，虽然什么也不懂但一直赞美；另外一种人是什么都懂，就是不去传福音。我盼望能够结合这两样，才能比较合乎真理本体的原意。

亲爱的弟兄姊妹，我们这个时代需要一个总结合，回到神方法论的真理里面。神给我们理性，也给我们灵性，贾玉铭博士有一句话我很喜欢。他说：[理性灵性化，灵性理性化。]（Spiritualized the rational things and rationalized the spiritual things.）你认识神的结果不只是停在理性，变成敬拜的动力--主啊！我认识你，主啊！你这么伟大，我爱你，我敬拜你，我顺服你我，我传扬你；而是当你在灵性的感受中间，领受一切恩惠的时候，你去思想，结果想通了，对神的知识更正确，更稳重。[理性化灵性，灵性化理性]相互结合，成为基督教的一个新动力，新动向，新的影响能力。