神不光是听他的儿女们的祷告，他也答应我们的祷告。神答应我们的祷告，我们就很深的经历到祷告的真实和宝贵，这是许多不信主的人所无法理解的。我们这些信了主的人，藉着祷告可以经历神。因此，对于祷告能得着应允的这一个事实，我们该要有一点的认识，好叫我们在祷告上一面多认识主，一面又多按受主的恩典。

一、 奉主的名

　　 首先我们要认识，我们这些人本来是没有资格向神祷告的，更不配得着神的祝福，但现今我们不单可以祷告，并且祷告也蒙应允。这里头的秘密，就是主耶稣把他自己的名字赏赐了给我们。藉着主的名字，我们就可以直接到神面前来有所求。“你们奉我的名，无论向父求什么。”“他（父）必因我的名赐给你们。”主的名字对我们满了恩典！这一个名字实在是使神心满意足，因此神丰满的祝福就透过这个名字临到称为主名下的人。

　　 1、倚靠他的名字

　　 “奉主的名”究竟是什么意思呢？举一个例子来说明这个事实吧。比方说，我有一件极困难的事，必须要得着某某人的帮助才能解决；虽然他很乐意帮助人，但是我跟某某人完全不认识，我怎能向他求帮助呢？正好我有一位极亲密的朋友，就说他是黄先生吧；他跟某某人有极深的来往，就给我写了一封介绍信，亲把他的名片也给了我，我就凭着他的名片去找某某人。虽然某某人并不认识我，但是因着黄先生的名字，他不单是接待我，并且也很乐意替我解决了困难。从这一个比方来看，某某人与我是素昧平生，他所以替我解决困难，完全是因着黄先生的缘故。但事实上黄先生没有亲身与我同去，只不过把他的名片给我带去，我带着他的名片去的这一回事，就是我“奉黄先生的名”去。黄先生没有去，我奉了黄先生的名字去，某某人虽不认识我，因着黄先生的名字，他就接待了我。

　　 同样的，我们根本不认识神，并且因着我们的罪，根本就不配，也不能到神面前来有所要，有所求。但是因着我们接受了神的儿子耶稣作我们的救主，我们凭着他就有了资格到神面前来得恩典。我们奉他的名向神祷告，神就因着他儿子的名字听了我们祷告，也应允我们的祷告。奉主的名就是倚靠主的名的意思。主的名字就是我们在神面前得恩典的依据。我们每次祷告到末了，都说“奉主（耶稣基督）的名字祷告”，这句话不是祷告的格式，而是指出祷告是我们救恩里的权利。不配见神的人，因着主耶稣就不再定罪，还能藉着主耶稣进到神的面前，“得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（希伯来书四章十六节）

　　 说到主的名字，还得多说一点话；常常听见一些信主的人祷告，他们习惯了给主的名字加上一些东西，比方说，“奉主得胜的名”，或“奉主荣耀的名”，……主的名已经是得胜的，是荣耀的，是丰富的，是……不必加上什么来形容，一加上去，就引出问题来了。难道主有一个失败的名字？一个羞耻的名字？我们不奉这些名字，因而特别声明是奉那个“得胜的”，“荣耀的”名吗？不需要这样，这样不单是引出这一个问题，并且也限制了主的名字所包括了的一切荣耀的丰富。

　　 还有一点，主是把他的名字赐给我们，使我们奉他的名字可以在祷告上蒙应允。有些信主的人祷告，不奉主的名，却“奉主在十字架上的功劳”求，或是“奉主耶稣流宝血的恩典”求，虽然这不能说神因此就不听祷告，但是主自己是说：“奉我的名”，我们就奉主名字就好了，不要自己弄什么新的说话出来。其实我们所能想得出的好，都已经包括在主的名字里头了。我们得救是因着主的受死和复活，我们祷告却是奉主的名字。

　　 2、奉主的名祷告如同主自己的祷告

　　 关于“奉主的名”，除了上面所提的“靠着”的意思外，我们还要深入一点去领会，求主使我们真能认识这个事实的宝贝。

　　 一个人的名字，就是代表着那个人。一提到某甲，就是指着某甲这个人。主现今把他的名字给了我们，就是把他自己给了我们。“奉我的名”这句话，原来的意思就是“在我的名字里面”。因此，我们就认识“奉主的名祷告”，就是“在主的名字里面祷告”，也就是“在主里面祷告”。这是一件何等宝贝的事实啊！什么叫作“在里面”呢？比方说，我有一个手表，我把它放在盒子里，谁都知道这个手表是在盒子的里面，外面虽然看不见手表，但它的确是在盒子的里面。同样的，我们在主的名字里面祷告，我们的祷告出来了，但是这个祷告来到神的面前，神就看成是主自己的祷告，因为我们的祷告是在主的名字里面上到神的宝座前。神是何等的悦纳他的儿子，神必不推却他自己儿子的祷告，我们在主的名字里祷告，就如同主自己祷告一样，神必应允我们的祷告。

　　 在救恩的事实里，我们在基督里都成了神的儿子。在奉主的名祷告里，我们的祷告就如同是主自己的祷告，蒙父神垂听的祷告。看到了这一样，我们不能不说，祷告是一个恩典，也是神给我们的权利。

　　 3、奉主的名就是不越过主的界限

　　 每次祷告完了，我们都说“奉主的名”祷告。“奉主的名”是不是嘴里一说就行了呢？绝不是如此，不然祷告就真的成为仪文了。“神不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒母耳上十六章七节）。人多注意外面，但神却注意人的里面，因此神必不叫我们作一些光有外表的事。我们若再进深一步来看，我们必定明白，光是嘴里说“奉主的名”不能都算是“奉主的名”。

　　 “奉主的名”既是“在主的名字里”，我们就能领会，我们祷告的话，所祈求的事，必定是主容得下的，是在主的范围内的，越过了主的界限，就不是在主里面了。用一个例子来说明这个事实。有人考试的时候要作弊，他祷告求神叫他从不会弄出事来，但结果给监考的人发现，连学藉都丢掉。他说他已经奉主的名祷告了，为什么神不听祷告呢？我们倒要问，这是不是奉主的名祷告？主自己会不会这样祷告呢？当然不会，这样的祷告是主容不下的，是越过了主的界限，这不能说是奉主的名的祷告。

　　 简单的来说，“奉主名祷告”也就是在神的旨意里祷告。我们回头去思想我们曾经看过的，我们若是按着里面的负担祷告，那就是“奉主的名”祷告。

二、不要妄求

　　 妄求不单是指着与犯罪有关的祈求，也是指着一些不应该求的事。求不该求的事是犯罪吗？不算，说是合神的心意吗？却又完全的不合。因此，我们也要知道这一方面的事，不致因着我们的祷告不蒙应允而误会了神，受了撒但的欺骗，落在自暴自弃的光景里。

　　 圣经上的话给我们指出。“我们得不着，是因为我们不求。”不祈求的人，自然不会从神那里得着什么，因为他不觉得有需要。但是一些自己觉得有“需要的人，祈求了也没有得到，是什么道理呢？神的话跟着指出来，“你们求也得不着，是因为你们妄求。”目的是要“浪费在你们的宴乐中。”这里就给我们认识了什么是妄求。第一就是属于浪费的范围，第二就是完全为了满足自己的喜好或欲望，而不是真实的需要。我们求这样的事情就不能怪神不听祷告了。

　　 神是我们的父，他负责供给我们所需用的一切，但他却不是一位溺爱孩子们的父亲，不分好歹的去满足孩子们。他绝不肯这样作，他知道什么对我们好，什么对我们不好，好的他一定给我们，不好的他不会给我们，就是向他要，他也不会给我们，因为他是既慈爱又严肃的父亲。我们知道了什么是妄求，就不要向父作妄求的祷告。

　　 有一位姊妹，她很羡慕别的人有皮大衣，她很想自己也能有一袭。其实在她所居住的地方，根本是用不着皮大衣也能过冬的，就算有，一个冬季也穿不上几天。这位姊妹有了这个羡慕，但她的经济力量却不许她这样作。她就祷告主说：“主啊，求你给我预备一件皮大衣。”第一个冬天，神没有答应，第二个冬天也没有答应，到了第三个冬天，她还要为着皮大衣来祷告。当她还是这样求主的时候，神的话提醒了她，“求也得不着，是因为你们妄求。”她就回想，她所以愿意要得着一袭皮大衣，目的不是要御寒，而是要在亲朋中有所炫耀，使自己面上有点光彩。她的目的一显露，自己也觉惭愧，她看见了自己两年多来，一直向主求取一件要满足个人私欲的事。“要浪费在你们的宴乐中。”她认识了这是妄求，也就明白了主为什么不答应她的祷告，她也不再为这事祷告了。

　　 撒但顶喜欢鼓动基督徒作各式各样的妄求，我们求主使我们能明白，不在祷告上给魔鬼留下地步。

三、信心的问题

　　 开始学习祷告的时候，也许有人会告诉你，“只要有信心，无论你向神求什么，神都必定应允。”这句话并没有说错，但是当你实际去祷告的时候，你马上发觉这个说法好像不大真实。毛病在什么地方呢？有一次，一位弟兄问我说：“我为着一件事情祷告神，我自己是满有信心的，但是祷告到那件事成功的机会过去，神也没有应允我的祷告。”我对他说：“弟兄，你说你满有信心，究意你所说的信心，是真的信心，还是自己强烈的盼望呢？”他思索了一会，就说：“不是信心了，只是我的盼望。”怎么会一下子从“满有信心”成为不是“信心”呢？毛病就在这里，许多人就没有分辨“信心”和“自己的渴望”。把自己的渴望”当作了“信心”。

　　 “只要凭着信心求，一点不疑惑。”信心既不是人的渴望，那么信心是什么呢？这点我们必须要认识清楚，免得自欺欺人。“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（希伯来书十二章一节）。从这一节圣经里，我们很容易的看出，信心就是人接受神所要作的事；或是神已经作了的事。这事不是现在眼见的事，但因为知道是神所作的，虽然还没有成为事实，但也接受过来，看作一个事实；或者神已经作了，我们虽没有眼见，但因为神说他已经作过了，我们也就接受它作为一个事实。因此我们就明白，信心绝不是凭空跑出来的，它有一个根据，就是神的应许。离开了神的应许，信心是空洞的。信心就是抓牢了神的应许，凭着神的话而肯定神所作的事。

　　 信心可以生出盼望，但人的盼望不一定有信心的根基。我们要来看一看，关于祷告的信心的问题。不可能的事摆在你面前，你有把握说“可能”，叫人不能不起疑惑的事，放在你手中，你对它能不起疑惑，这就是信心。问题就在这里，你怎么能不起疑惑？你怎能有把握说“能”呢？我想这很不容易用说话讲得清楚。我们看主自己怎样说：“只要信是得着的，就必得着。”这里所说的“信是得着”很有意思。祷告里的信心是信什么？不是信神的能力，这一点没有问题，这一点没有问题，也不是信神肯不肯听祷告，这也没有问题。祷告里头所要信的，就是能够得着我所求的。祷告过了，不是在那里盼望得着，而是有把握得着，这才是祷告的信心。

　　 神要作的事不会受人的意志与盼望的影响，神不要作的也不会因人的祈求和环境而更改。神要作的事，人按着神的心祷告了，神就把那个把握放在祷告的人里头，这个把握就是祷告的信心。外面的环境也许是千百个不可能，但是人的里头有把握说“能”。有一位弟兄，要到别一个地方去。照着当时的情形，和政府的法令，他绝不可能离开他的本地，没有一个人说“能”的，经办他这个申请的那个人也告诉他说：“这申请是多余的。”连这位弟兄自己也不敢说可能。但是奇妙的，这位弟兄的他往，是神要作的事。他祷告了，外面的环境还是不可能，这弟兄的思想也是觉得不可能，但是他的里面却是满了把握，真的“信是得着”的。过了不久，政府批下来，“准”。他真是得着了，事实证明了这才是祷告的信心。

　　 信心不是人的思想，也不是人的意思，更不是人能制造出来的。“仰望那为我们信心创始成终的耶稣。”（希伯来书十二章二节）。信心的源头是神自己，按着神的心意祷告，神就负责把信心给我们。信心是不能逼出来的，但是没有信心，祷告又会落空。我们若感到自己祷告没有信心，我们还是看看我们所祷告的是否就是神要作的事，因为主不是说:“信就可以得着。”而是说：“信是得着的，就必得着。”列王纪上十七章和十八章里，以利亚凭着信心祷告，天就三年零六个月不下雨，以后再祷告，天又下雨。他的信心是极大的，但是我们别忘记，他的信心是根据神的旨意。因此，他的祷告是满有把握，但是我们别忘记，他的信心完全是根据神的旨意。因此，他的祷告是满有把握，虽然在人看来是绝不可能的事，但是神让他知道他要这样作，他就信他必要得着，他也真的是得着了。

　　 总的说一句，我们无论从那一方面来认识祷告，都可以得着这样的结论。“我们若照他的旨意求什么，他就听我们。”（约翰一书五章十四节）。以前我们看过祷告要真实，这个“真实”按原意也可以翻译作“真理”。所以我们祷告也要按着真理来祈求，不求主以外的事情，不合真理的事；就是主容不下的事，不要带到父的面前来。让我们一同学习按着神的旨意来祷告，也藉着祷告追上神的旨意。