第二章　读经的基本原则

　　重生的基督徒都相信圣经就是　神的话语。有关这个问题的讨论，请看第一章“圣经的无谬误”。不过，很多虔诚的基督徒灵里面都是饥饿的，或是有问题的，因为他们从来没有认真想过自己读经的质量问题。

　　假如我们身体的饮食不均衡，或者我们的消化系统失调，那么我们的健康就会变坏。同样，如果我们没有充分吸收，或者不能充分吸收圣经向我们提供的灵粮，我们的属灵生命就会变得软弱无力（林前3：1、2）。

　　本章将帮助你解决你对圣经所存有的，以及在读经时所产生的一些困难。如果你决心坚持读经，下列的读经基本原则会对你有帮助，不过本章并不能代替你自己的日常读经。假如你发觉自己读经的兴趣很淡薄，那就显示你灵里面有问题了。你必须多祷告，并向　神和灵性成熟的基督徒寻求帮助。一个灵里饥饿的人必须经常吃一些属灵的粮食，这粮食就是　神的话语。

　　现在让我们看看下列六个有效读经的重要基本原则。

壹　要知道圣经是怎样评论自己的（诗19：7）

　　“耶和华的律法（话语）全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧”（诗19：7；参看提后3：16）。在你继续下去之前，应该温习第一章的壹“圣经自称是　神的话”，它为圣经下了一个精确的定义。为了进一步帮助你读经，了解下列几点是有价值的：

　　一、“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远”（诗119：89）。圣经中每一个细节，从亘古就藏在　神的心里了。惟有　神是在永恒中已经存在（诗90：2）。我们今天在圣经里所读的话语，都是　神从亘古起所思考的内容的记录。当我们手捧这本经典，想到这是人世间最伟大的珍宝时，我们的手岂能不发抖呢？当我们翻开圣经，认真拜读其中的字句，领略　神亲自说的话语和他的智慧时，我们便会心潮澎湃，热血沸腾，如饥如渴的，贪婪地往下读。当我们开始思索读经的价值时，从下面这个应许开始是个好的起点：“天地要废去，我的话却不能废去”（可13：31）。

　　二、“经上的话是不能废的”（约10：35）。我们读经的时候，应当把主耶稣这些话刻在我们的心版上。他的意思是：圣经是圣灵感动圣经作者按原话准确地记录下来的，一点一画都不能更改。历史上所有研究圣经的学者，在解释圣经时都犯过错误，并且今后还要犯错误；但是这并不能贬低　神的超产的价值。这真道是　神原先所赐的，是在圣灵的监督和保守下，原原本本地传下来的。

　　下面这个事实要叫我们对圣经仔细注意。“　神是真实的，人都是虚谎的”（罗3：4）。他的话是真实的，只是没有一个人能完全领会。让我们不要相信我们的肉体。我们都会常常犯错，但　神话语中纯洁的真理却常摆在我们面前。从某种意义来说，圣经里的每句话，我们都应该把它当做第一次读时那样看待，因为上一次读时我们并没有完全明白　神要我们明白的。我们决不能以为自己已经完全领会了　神在他自己的话语中要我们明白的事情。　神那个完整的信息是永存的、不可更改的。

贰　须知　神要圣经为你作什么（创1：1）

　　“起初　神……”为使读经有果效，我们必须清楚了解圣经启示的一般目的和特殊目的。圣经启示的最高点就是那启示者本身。我们在踏上读经的路途时，就该知道在这行程的沿途，乃至整个行程中，我们都将和这位自有、永有的　神相遇。因为圣经并不单是一本出于　神的书，更是一本关于　神的书。　神在圣经中将自己清清楚楚地显明出来，他是一位我们在任何地方都需要面对并与他交往的　神。他是我们的创造者、我们的扶持者、我们的审判者，也是我们今世和永世的盼望。

　　一、“我是耶和华你的　神……除了我以外，你不可有别的　神”（出20：2、3）。我们在读经过程中，必须要清楚且尊重一个基本事实，即我们的生命不是属于自己的，乃是属于那天地的创造者的（创1：27；林前6：19、20）。这个事实应当使我们猛然地醒悟过来，迫切认真地读经，与　神亲近。如果我们是属于那一位的，而我们又不是自己命运的主人，那么我们就应当尽自己最大的可能去寻求认识那一位，这的确是最明智不过的了，因为他是凭借自己的话语说有就有，创造宇宙的那一位（诗19：1－5；赛42：5）。“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有只管说吧”（伯39：4）。可惜，我们没有这样。今天我们有机会聆听这位自称“我是……”（出3：14）的话语，我们当喜乐，也要感恩。

　　二、这位　神也是我们的扶持者。“就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力”（赛40：30、31）。人生的道路太艰难曲折了，我们都软弱、疲乏，就连我们中间最强壮的也要“全然跌倒”。难道这就是　神按自己的形象创造人类的计划吗？可以肯定的是，在创世时，在他心目中，有一种比我们这软弱的人更为高尚的东西。既然如此，我们怎能明白　神在人类堕落之前，为人类所定的那更美好的计划呢？（创3：17－19）答案当然是读他的话语。这样我们就明白“那等候耶和华的必从新得力”的意思。

　　三、如果我们不认真地钻研圣经，我们心中就会对　神产生不正确形象，并会歪曲他的性情。例如，圣经已告诉我们，　神是全地最高的审判者。“我对义人说：‘你必定存活！’他若转离他的罪，行正直与合理的事……他必定存活”（结33：13－15）。对于　神的全然公义，我们不能有丝毫的错觉，这一点十分重要。如果我们只是肤浅地读经，我们就可能被一种流行的、虚假的形象所迷惑，以为　神象一位随和纵容人的大叔一样，把罪恶看成微不足道的过错而轻易地带过。

　　我们只有非常认真地留心　神在圣经中提出的所有告诫，才能体会到　神的公义的标准要大大高过我们的标准：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱……万不以有罪的为无罪”（出34：6、7）。　神这些公义的要求，常常使那些因认真读他的话语而苏醒的良心醒觉起来。

　　除非良心真正被唤醒，直至在最高审判主的面前具有完全的责任感，否则，罪人是没有指望的。马马虎虎地读经，会使一个人对　神的圣洁产生一种不完全的概念，引向自以为义的危险。当我们默想　神的话时，一定要象以赛亚那样进到　神的圣所里去，在那里，他“见主坐在高高的宝座上”（赛6：1）。

　　四、然而，不管怎样，圣经是一本盼望的书。正因为这个原因，无数的人转向而求助于这本世界上最受欢迎的书――圣经。我们在读经的时候，必须确信主耶和华“断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活”（结33：11）。在同一本圣经中，耶稣称自己为满有恩惠的主，他迫切地期望和那些向他敞开心门的人一同坐席（启3：20）。确实地，整部圣经把基督向圣经的读者显明出来，基督为我们的罪将自己的身体舍了。他说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”（约6：55）。所以读　神话语的时候，要预备好你的心，与复活的基督一同坐席，基督就是那活泼之道（约1：14）。当你与他一同坐席时，你就要吃到天上的灵粮，并永远与他同在。

叁　要知道圣经高瞻远瞩，其判断远胜世人（约10：4、5）

　　“既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑”（约10：4、5）。

　　据说在中东，如果你把好几群羊混在一起，可是，只要它们听到各自的牧人呼唤的时候，它们就会分开，跟随自己的牧人走了。同样，当我们属于基督时，我信就能在圣经中认出他的“声音”。在整本　神的话语中，他的声音是显而易见、与众不同的，是唯一带有权柄的。世界上有其它各种声音，但人有责任重视听　神的声音。

　　我们已经知道圣经自称是　神绝对无误的话语（见第一章，“圣经的无谬误”）。当有人对这个真理提出异议时，最终，那在我们心中的　神，即圣灵，会证实他话语的真确，叫人无可辩驳。人的争辩，不管多么乖巧，多么有说服力，总无法做到　神自己才能做到的事，就是使人相信他的书面记载的法度和诫命是确实可信的。一旦我们打开圣经，圣灵就使我们信服，我们就知道自己是处于圣洁之地，在那里绝对没有人的意思。

　　一、　神的话是用文字记录下来的，这样可以使我们避免许多出自人的干扰。“耶稣……另外行了许多神迹……但记这些事，要叫你们信耶稣是基督”（约20：30、231）。假若　神单单通过“口传”把他的话传下来，你能想象最后会造成一个怎样混乱的结局吗？当然，　神也可以设计出另外的方法来保存他话语的完整，只是他选择了这方法：感动一些人，要他们把他的话写下来（提后3：16；彼后1：21）。

　　我们既有了　神亲自说话的记录，就不必因别人说了些什么或写了些什么感到混淆。有时候，为了集思广益，我们可以听听别人的意见，但是我们绝不必感到混淆。一旦我们在某件事上对　神所启示的话语还不明确时，我们就最好暂时不要作出判断，直到我们“考查圣经，要晓得这道是与不是”（徒17：11）为止。这是我们作为基督徒应有的日常义务和权利。

　　二、我们一定要让　神的话塑造我们的观念。“我将你的话藏在心里，免得我得罪你“（诗119：11）。基督徒的伟大志向在于思考　神所思考的。正如保罗所说，我们应当追求“有基督的心”（林前2：16）。我们的心应被　神的话语更新而变化（罗12：2）。你越是坚持不懈地认真读圣经，你就越能够在一切事上更多明白神的旨意。当然，你决不可能在今世一点也不会做错，但是你的判断却会越来越精确、清楚，更符合　神所启示的真理。”你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由“（约8：32）。

肆　要知道圣经所讲的都是事实（西2：8）

　　“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传……就把你们掳去“（柾：8）。

　　头号骗子撒但所散布的最大诺言也许是：断无“真理“之事，只有幻觉、不同的看法和神话。人文主义的学者们这样说；东方的种种宗教也这样说；很多这类宗教现在正在吵吵嚷嚷，要引起西方人的注意。这些观点很适合很多人的口味，因为假如没有真理，我们对于自己是正确的还是错误的；是站在真理这边还是站在错误那方，就可以全然不负责任了。总而言之，他们说，正确也好，错误也好；真理也好，谬误也好，它们之间并没有真正的区别。生活只是一场梦；而真理极其量只是一个看法的问题而已。
　　圣经告诉我们，永生　神是最伟大及最先的事实。他创造了许许多多别的事实。假如人们都不尊重这些事实，那么，男男女女，任何人都可以随心所欲了。但在那样的情况下，我们应赶快重新回到圣经的真理中去，否则，我们必将变得混乱、饥饿和野蛮残忍。所以我们看见，圣经的世界观对于我们自身的存在是多么的重要。

　　因此，当我们读经时，一定要意识到虽然圣经是来自天上的　神的，但圣经的大部分内容，都涉及我们在这个世界（一个事实）里怎样过我们的一生，同时也涉及到　神所创造的其它所有事实。幻想一个看不见的理想境地并不是圣经的观点。在圣经中我们面临的是一连串严峻的现实，包括今世的和天上的，看得见的和看不见的。

　　以下是读经的一些指标，可以帮助我们更加富有现实感，少怀梦想：
一、我们要好好祷告，祈求圣灵的光照：

　　1、以免落在圣经所讲的一种阻挠我们明白真理的境况里。撒种的比喻（太13：3－23）充分说明了这样做的重要性。天国的种子必须落在好土上――圣灵所预备的心田里，这一点十分重要；否则，这种子就在我们身上浪费了。

　　2、我们不单在知识上成长，在灵性上也成长（彼前2：2）。我们能从圣经里得到很多的知识；但这些知识并不能达到改变我们生命的目的，除非　神的灵使我们能够把　神的道和我们的信心相调和。

　　二、我们要洁净自己的心思意念。那种纯直觉的读经方式是危险的。比如闭上眼睛，然后随意打开圣经，用手指胡乱一点，点到哪里，那里就是要寻找的答案。这种做法及类似的其它做法都是非常有害的。　神期望我们在心志上要成熟：“在恶事上要作婴孩；在心志上总要作大人”（林前14：20）。把圣经当作魔术道具来玩弄，就根本谈不上心志。读经不论是一般地读，还是为了解决问题的目的而读，都要非常仔细、认真、耐心地读，除此别无他法。

　　三、我们必须十分尊重圣经所启示的事实。“耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目”（诗19：8）。任何一个玩弄文笔的人，都知道一个回避真理的悖逆之心能怎样去歪曲字句的意思。他们有时是采用“讽喻”方式。比如，亚当，夏娃与人类堕落的事实，就被一些人歪曲了，他们认为这不是事实，只是一些从未曾发生过的事情，一个“属灵”的故事罢了，他们说，讲这个故事的目的是为了教导人怎样在地上生活。这种读圣经历史的方式是错误的。

　　历史是史实的记载；诗辞则富有感情和观点。特别是圣经中的诗辞，有时为了表达一个属灵的意思，会采用修辞的方法。以赛亚说“田野的树木也都拍掌”（赛55：12），这里他用的就是这种方法。不过虽有这样明显而美妙的修辞，仍然不能为把明显描述事实的经文指为寓言的恶作剧而辩护。

　　尊敬　神和　神的道要求我们，只在经文清楚使我们看见经文的意思是寓言之时，我们才用寓言解释。　神并不希望那些寻求他真理的读者感到迷惑和混乱；他总是充分向我们表明他的心意。再者，圣灵必会洁净我们的心思。

　　四、圣经的上下文是互相解说的。这是读经（以及读各种书）的一个不变原则。我们必须按照说话者或作者自己希望怎样被人理解的方式，去理解他的说话和所宣告的意思――即根据说话的上下文去理解。耶稣在登山宝训中告诉我们，有人说我人们应当爱我们的朋友，而恨我们的敌人。然而他进而反驳他同代人的这种观点；他解释说我们的确应爱我们的仇敌（太5：43、44）。很明显，若是离开上下文的话，我们便会发现第一句话歪曲了事实；而耶稣接着说的第二句话则正确地说明了这个事实。这是读经中常犯的一个毛病――脱离上下文来读。为了避免犯这个错误，我们读经时不能只读几节，而应整段的读。我们将在下一点中讨论这个问题。

伍　要掌握正确的读经方法（提后2：15）

　　“你当竭力在　神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（提后2：15）

　　“按着正意分解真理的道”需要一套有系统的读经方法；否则，我们就达不到　神的目的。　神的目的是要我们明白他所有的旨意（徒20：27）。胡乱地、无条理地或随心所欲地读经，不是说完全没有用，但是，这将产生很多毫无价值的甚至有害的结果。

　　我们已经知道圣经不是靠运气玩耍的魔术箱，一摇就能立即出现一切问题的答案。象圣经所说的一样，读经必须“勤奋”。“书山无路，勤为径”。下面介绍几种有效的方法：

　　一、概览圣经。弄清楚圣经中各种作品的文体，它们在圣经中的位置及彼此间的关系。

　　1、“律法”主要是在圣经的前五卷书里――由创世记至申命记。明白这五卷书是学好以后各卷的基础。

　　2、旧约的“历史”部分是由约书亚记至以斯帖记，而新约的“历史”部分则是由马太福音至使徒行传。历史记载了　神救赎计划的主要事件，而这也是圣经的一个重要主题。

　　3、“诗歌书”主要包括约伯记至雅歌的几卷书，是圣经敬拜及智慧文学的汇编。它不但有启示的意义，而且还有教诲的意义。先知书中许多作品也是诗歌。

　　4、“预言”包括由以赛亚书到玛拉基书各卷先知书，以及新约的启示录和福音书中某些部分，例如：橄榄山讲论就是。当我们看到　神在这些预言中把永恒的未来启示出来时，我们不禁要对　神的计划钦佩和赞叹。

　　5、“教诲”主要是在新约的四福音和书信中；同样，智慧文学，即旧约中的箴言和传道书里也有。

　　这些经文在内容和含义上，显然有各自的侧重点，但是又互相联系，彼此补足。

　　二、逐卷研读。这方法包括阅读、组织，及将每卷书的大纲勾划出来。而最好是按着各卷书在圣经中出现的先后次序去读，读时要特别注意每卷书的要旨及教训。

　　三、逐章研读。对每章经文要进行分析，对其内容和教训要作笔记。

　　四、按主题和教义读。参考一本主题索引，就可以了解圣经六十六卷书中的主要思想和教训。采用按章节选读圣经这种方法是最富有意义的，例如：为了知道圣经是怎样论及天使的，在读经时最好把所有关于天使的章节都读到。

　　五、灵修读经。这种方法至少和其它的方法同样重要，而实际上，还可以和其它几种方法结合起来。圣经不单是一本神学教科书，更是一个我们借以亲近　神的主要途径，因为　神也是在圣经里亲近我们。倘若我们未能更认识圣经的最高创造者，那么我们读经也是徒然的。属　神的人必须得以“完全，预备行各样的善事”（提后3：16、17）。所以，要读哪几卷书，哪几段，要祷告选择，以便认识神，认识我们自己，并知道　神对我们日常生活的旨意。

陆　要知道如何使用工具书和注释书（提后2：2）

　　“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人”（提后2：2）。

　　我们在读经时并不是孤单的。首先，我们有圣灵帮助我们（见本章叁，“要知道圣经高瞻远瞩，其判断远胜世人”），而且，我们还有那些献身于研究圣经及其原文的主内肢体的帮助和鼓励，这些人都是　神在我们的人生路途中预备来帮助我们的。每一位“提摩太”需要一位“保罗”；而每一位“以利沙”也需要一位“以利亚”。这是神训练他百姓的常用方法。

　　很多人将自己的研经心得写成了提要和注释。带领你的长辈、或教会中的教师能给你们提供很好的建议，告诉你们到什么地方可以找到这些书。那么，当你对某一章节或段落的含义感到困惑不解时；或者碰到疑难束手无策时，你就可以求助于别人的辛劳心得。以下一些材料对你会有用处：

　　一、圣经经文汇编。这类书对于查考遗忘的经句是不可少的；同样，对于查考在不同经文中出现的词句，也是十分有用的。

　　二、圣经辞典。用于帮助理解圣经中的名称术语。

　　三、圣经百科全书。对研究圣经的历史背景、传记、地理以及经文均极有用。

　　四、圣经注释。你最好能有一本好的经文注释书。当然，如果能找到成套的注释书就更好。注释书虽不能解决所有的问题，但是它们对于圣经中的难解经文能提供有益的帮助。

　　五、有关圣经考古学的书。你最好也有一本这方面的书。在圣地中一些考古发现的资料是非常令人鼓舞的，可以增强你的信心。这也会帮助你更好地向别人作见证。人们常常提出一些有关圣经中的事件和地点的问题。对此，我们通过考古发掘，已掌握了大量的资料。

　　六、新旧约各卷书的导论书籍。这些书能使我们了解圣经是怎样写成的，也助我们了解圣经时代所发生的一些类似事件。导论书的另一个作用，是使我们深深知道圣经中的问题，在过去的世代是怎样被解决的，以及它们在今天又会怎样继续被解决。

　　读经的方法掌握了，读经深入了，你的信心就会增长；而作为主的仆人，你亦会起更大的作用。