“信就是所望之事（看见的和未见的）的实底（保证和契据），是未见之事的确据（证明、可信之证据）”（来11：1；参看林后4：18）。这是圣经中对信心所下的唯一定义，但这定义是不完全的。信超越了人所能测度的自然领域。例如：“使基督因你们的信，住在你们心里……并知道这爱是过于人所能测度的”（弗3：17－19）。基督那完全的爱超越了所有人的理解范畴，是人头脑所不知的，也是不可能知的；然而，因着信，就是最卑微的信徒也能够开始明白基督的爱，这种爱不是凭智力所能领悟的。

　　一、“古人在这信上得了美好的证据”（来11：2）。圣经上许多信心的伟人都是因着信得了　神的喜悦的（来11：5、6）。

　　二、“我们因着信，就知道诸世界是借　神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”（来11：3）。没有信心，你就不能看见　神在他的创造物中的计划和目的――“自从造天地以来，　神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人（悖逆之人）无可推诿”（罗1：20）。否认　神在所造的诸天和大地中发出的启示，在审判之日就无可推诿了。“诸天述说　神的荣耀，穹苍传扬他的手段”（诗19：1－3）。

　　三、“亚伯因着信，献祭与　神，比该隐所献的更美”（来11：4）。亚伯的血祭蒙　神悦纳，是因为它预表了耶稣的流血，“这血所说的，比亚伯的血所说的更美”（来12：24；创4：3－13）。亚伯因着信，盼望着我们的大祭司，耶稣基督的日子，那日他会进入至圣所，将他的血洒在永存的施恩座上，叫一切信他的得着永远的救恩（来9：11、15；参看彼前1：18、19）。

　　四、“以诺因着信”成就了三件事（来11：5、6）：

　　1、他与　神同行（请看第四十六章：“以诺：一个与　神同行的人”）。
　　2、他得了　神的喜悦。
　　3、他带着原来的骨肉之身被提到天上，所以他是没有经过肉身的死的。他成了所有重生的信徒的预表，他们在耶稣再来时，都必活着（帖前4：13－18）。

　　五、“挪亚因着信”建造了方舟（来11：7）。挪亚的信心不是死的（雅2：20）；如果挪亚的信心是“死”的话，今天在地上就再没有人类了。在挪亚那完全的信心内，包含了七个元素。有关这一点，请看希伯来书11章7节和第四十七章伍“挪亚：一个有信心的人”。

　　六、“亚伯拉罕因着信”就遵命了（来11：8）。他在寻找一个不知在何方的家园，但　神引导他；他寻找的是一个永远的城，这城是全能的　神所建造的（来11：8、10）。“亚伯拉罕因着信，被试验的时候（　神试验他的信心），就把以撒献上”（来11：17－19；再看第二十章叁“献以撒”）。

　　七、撒拉因着信，虽然过了生育的岁数，还是怀了孕（来11：11、12；参看创17：15－19,21：1－8）。

　　八、“以撒因着信……给雅各、以扫祝福”（来11：20）。

　　九、“雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福”（来11：21）。

　　十、“约瑟因着信”预言以色列的子孙要回到应许之地，并留下遗命，要他们把他的骨头带回去（来11：22；创50：22－26；出13：19；书24：32）。

　　十一、因着信，摩西的父母不怕那下令将所有以色列男孩都杀死的埃及王（出2：1－10）；因着信，摩西放弃了埃及的继承权，选择了与他本族的人民同受苦难，看为基督受的凌辱比埃及所有的财富更有价值；“他因着信，就离开埃及，不怕王怒”，就在旷野牧羊四十年；因着信，他回到埃及，并守逾越节；“他们（摩西和以色列人）因着信，过红海如行干地”（来11：23－29）。

　　十二、“以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了”（来11：30）。

　　十三、希伯来书11章29节与30节之间相距了约四十年。在这四十年里，以色列人因不信而受到了惩罚，在旷野漂流。在这段期间，摩西和其他一些人都有信心，但是以色列众人却向　神和摩西发怨言（来3：7－19；参看民14：34）。每当会众（有人）不再相信　神的应许时，这情况就再重现了。

　　十四、“妓女喇合因着信……就不与那些不顺从的人一同灭亡”（来11：31）。

　　希伯来书11章32节至40节里还提到一系列　神的信心伟人。他们中间很多人都死得很惨――被逼迫、囚禁和被石头打死；有些人被刀剑所杀，有些人则被野兽撕裂。许多人死了，仍未因信得着　神的应许。圣经四次告诉我们“义人必因信得生”（来10：38）。在希伯来书第11章里，我们就可以看到很多人因信称义，也可以学到因信而活的秘诀，正如在大灾难中的圣徒们一样，“他们虽至于死，也不爱惜生命”（启12：11）。

壹　信是一个奥秘（提前3：8、9）

　　“作执事的，也是如此；必有端庄（有属灵的尊严）……要存清洁的良心，固守真道的奥秘”（提前3：8、9）。一个圣经“奥秘”，就是指一个虽然已为一部分人所知，且已被宣讲了千百年，但至今尚未向所有人显明的　神的真理。在　神的儿子第一次降世，向世人显明之前（林前15：1－4），因信主耶稣基督死了、埋葬了、复活了，而可以得着救恩，仍是一个“奥秘”。对于那些至今仍从未听见，或接受　神恩典福音（弗2：8－9）的人而言，这救恩也仍是一个奥秘。你并不是生来就有得救的信心的，这个奥秘是后来你在圣经上发现的，或从接受了因信得救这个真理的人那里听说的。有些信徒非常热心于教会工作，和“更深的基督徒生活”，但是却忘记了，对于未信的人来说，因信得救的福音是一个奥秘，未信的人若还没有接受这福音，这福音就仍然是一个奥秘。

　　一、“如果我们的福音（因信得救的奥秘）蒙蔽，就是七五期间在灭亡的人身上”（林后4：3），而且他们若不来到基督面前得救恩的话，就是仍在沉沦之中。“可见信道（因信得救之道）是从听道来的（信道的奥秘），听道是从基督的话来的”（罗10：17）。所有奥秘中最大的一个就是恩典福音的奥秘。“太初有道（　神的独生子），道与　神同在，道就是　神……道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1：1、14）。　神的儿子在童贞女马利亚的腹中成了肉身。三十三年之后，子“替我们成为罪，好叫我们在他里面成为　神的义”（林后5：21）。这就是我们必须要与世俗分享的信心奥秘（太28：19）。

　　二、“信就是所望之事的实底（保证和信心），是未见之事的确据（证明）”（来11：1）。我们可以借着信心，靠恩得救，就是信靠基督的救赎工作（弗2：8），我们就能得着永生的确据并与基督同在。保罗说：“因为知道我们所信的是谁，也深信他能保全我所交付（作为一个信心的举动）他的（我的身、心、灵），直到那日”（提后1：12）。

　　三、基督徒能得着永远救恩的确据，有双重的见证：

　　1、　神的话向你作了见证。“信子的人有永生”（约3：36，参看6：35－40）。“若有人在基督里（因着信），他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后5：17）。这就是“　神的见证是为他儿子作的”（约壹5：9）。　神永恒的，无误的话语是我们本乎恩，因着信　神子而得着救恩的确据（弗1：13、14）。

　　2、圣灵与你的心同证你是　神的儿女。“圣灵与我们的心同证我们是　神的儿女”（罗8：16）。

　　上述两个见证――　神无误的话语和那住在我们里面的圣灵――都一同见证“要叫你们知道自己有永生”（约壹5：13）。圣灵与你的心同证和　神的话语的见证是相辅相成的。你越将自己的信与　神的话语结合起来，你与基督的关系就会变得更深（罗10：17）；你信得多深也决定了你属灵的影响力有多大（来11：7、33）。

贰　义人必因信得生（加3：11）

　　义人，就是“因信称义”的人，要因信得生（罗5：1；参看来10：38）。因信　神子而称义不只是被宣告为无罪，更是我们圣洁的　神所采取的一项审判的行动，以　神在基督里的义（罗10：3、4、9、10），宣告悔改的罪人为义，因为“信他（基督）的人，不被定罪；不信（基督）的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名”（约3：18）。所以，义人因着信就永远脱离了罪和罪的刑罚，被宣告有了基督的义了（林后5：21）。

　　由于基督徒是因信称义的，所以他们也要在终生凭信而活。“凡不出于信心的都是罪”（罗14：23；椏：17）。作为一个　神的孩子，我们应当：

　　一、凭信心祷告。当你祷告向　神求任何事情时，你必须凭信心；你若有动摇，那毫无疑问，你绝不可能从主那里什么（雅1：5－7）。

　　二、凭信心而行。“因我们行事为人（度日）是凭信心，不是凭着眼见”（林后5：7）。旧约告诉我们“以诺与　神同行”（创5：21－24）；新约告诉我们“以诺因着信……得了　神喜悦他的明证。人非有信，就不能得　神的喜悦”（来11：5、6），所以，以诺必然是因着信才能与　神同行（约8：12）。你也只能因着信，才能与　神同行。

　　三、凭信心知道。“我们因着信，就知道诸世界是借　神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”（来11：3）。你若信　神的话，你就不会对从创世记至启示录的任何地方有疑惑。“起初　神创造天地”（创1：1）。你若信圣经是　神正确无误的话，你对进化论就会不屑一顾，那“不信　神的，就是将　神当作说谎的，因不信　神为他儿子作的见证”（约壹5：10）。论到　神子，父　神的话中有一句这样说：“因为万有（并非一部分）都是靠他（基督）造的，无论是天上的、地上的；能看见的、不能看见的；或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的”（西1：16）。　神的儿子，耶稣基督是宇宙万物的创造者，又是宇宙万物的承受者（来1：2）。

　　四、凭信心“被圣灵充满”。这是一条命令――“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满”（弗5：18）――这也是事奉所需的属灵能力的唯一源头。

　　“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒1：8）。五旬节那天，在楼房里聚会的群众（约120人），都被圣灵充满，并立即起来事奉主，结果那一天将近有三千人信了主耶稣基督，他们悔改并受了洗，加入了耶路撒冷的教会。

　　保罗问加拉太人，他们领受了圣灵，是因行律法呢，还是因着信呢？（加3：2）他又问那些行异能的，他们行这些事是因行律法呢，还是因着信呢？（加3：5）保罗接着他们说：“‘义人必因信得生’。律法原不本乎信……基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅……使我们因信所应许的圣灵”（加3：11－14）。因信得生的义人，也要因信被圣灵充满去事奉主。

　　五、凭信心得医治。圣经警告信徒：“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去”（来13：9）。有关　神治病的教义（教训），从未象现在这样受到攻击。它被很多人否认。有些人滥用这教义以谋取钱财和名声；而另一些人则宣布　神不再医治我们这有病的身体了。我们中间因信称义的人，应是时候开始凭信心而活了。我们一定要站稳在　神的道上，并要尽心、尽性、尽意地相信它。因着信，我们要抵挡异端和那些搞玄妙活动的人的教训，这些人自称是奉主耶稣基督的名行异能的。我们的主警告我们，很多人将冒称有他的能力，但是他将对这些人说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7：21－23）

　　今天，主耶稣仍然施行医治，因为“耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的”（来13：8）。这节圣经若是对的话，那么耶稣就仍然会医治，你可以信靠他。当你求他医治你时，不要告诉他要何时医治和如何医治。他可能会立即医治你，又或许会花很长的时间，慢慢地医治你。他可以用人的器皿，比如：医生，但一切疾病得医治都是来自主的。医生可以进行治疗，但惟独　神能治愈人。诗人说：“他发命医治他们”（诗107：20）。圣经又告诉我们：“到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去；并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病”（太8：16、17；参看赛53：4、5）。主耶稣基督是耶和华拉法，“耶和华是医治你的”（出15：26）。他“昨日今日一直到永远，是一样的”（来13：8）。

叁　信是在患难中喜乐（林后7：4、5）

　　“我们在一切患难中分外的快乐”（林后7：4）。使徒保罗可以真正地说是满了喜乐，即使他是在苦难之中，也是如此。他不仅仅是在遭受迫害时顺服，也不是因为自己在经历大患难而满心欢喜；他在遭受患难的时候，能够喜乐，乃是因为借着信心，他知道这一切都是出于　神完美的旨意，为要造就他的生命，使他更好地事奉　神。这就是在面临严峻的逆境时，完全的交托（罗8：28）。

　　当保罗和西拉在特罗亚时，夜间圣灵在异象中要保罗往马其顿去。在异象中，“有一个马其顿人站着求他说：‘请你过到马其顿来帮助我们’”（徒16：8、9）。他们知道这是主在呼召他们去那里传福音，于是启程，径直驶往腓立比。腓立比是马其顿首屈一指的城市，也是马其顿的属地。他们在那里受到百姓的攻击、挨打、并被关进监狱，两脚上了木狗，但“约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美　神；众囚犯也侧耳而听”（徒16：16－25）。他们唱诗是因为他们是在遵行　神的旨意，他们的信心使他们在患难中产生了满足的喜乐。

　　保罗从来不说自己是作了犹太或罗马人被囚的。在被关的每一个监狱中，他都声称自己是“作了基督耶稣被囚的”（弗3：1）。保罗在罗马的一所监狱里给他的朋友和同工腓利门写信，称自己是“象我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的”（门9）。

　　保罗不允许外面的环境影响他对主的事奉。他对腓立比的信徒说：“我无论在什么景况都可以知足”（腓4：11），这是灵性上的成熟。保罗已达到了这样一个境界，就是无论卑贱或丰富，他都能知足（腓4：12）。富足也好，贫穷也好，他都学会了喜乐。因着信，他能“在患难中也是欢欢喜喜的”（罗5：3）。由于学会了在任何外在的环境中都能知足，因此他可以满怀信心地说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓4：13）。他知道他所遭遇的每一件事，都是为了“更是叫福音兴旺”（腓1：12）。

　　一、他说：“有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我……我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’”当保罗懂得这一点后，他说：“所以，我更喜欢夸自己的软弱……我为基督的缘故，就以

　　1、软弱、
　　2、凌辱、
　　3、急难、
　　4、逼迫、
　　5、困苦

　　为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了“（林后12：7－10）。

　　二、他又写着：

　　1、“我们四面受敌，却不被困住；
　　2、心里作难，却不至失望；
　　3、遭逼迫，却不被丢弃；
　　4、打倒了，却不至死亡”（林后4：8、9）。

　　保罗的信心使他胜过了上述的外在环境（林后11：21－33）、里面的争战（西2：1）和惧怕。“弟兄们，从前我到你们那里去……我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢……叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎　神的大能”（林前2：1－5）。保罗要哥林多的教会把他们的信立在　神里，而不要立在　神的任何一个仆人（包括他自己）的身上。

肆　信心没有行为是死的（雅2：14－16）

　　有人错误地认为雅各和保罗两人在因信称义还是因行为称义的问题上有教义上的分歧。人是因行为得救呢，还是因信得救呢？雅各讲的是死的信心（雅2：17）；而保罗讲的是死的行为（来6：1；再看第二十二章叁“离弃死行悔改”），但他们都一致认为死的信心总会产生死的行为，而两者都不能使罪人称义。没有行为的信心并不是圣经里所说的信心，因而那不是有效的信心。“虚浮的人哪！你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅2：20）

　　雅各问：“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？”（雅2：21）亚伯拉罕的信心，产生了他的行为。他把以撒献在坛上，是一个出于信心的行为；反过来，这举动也使他的信心完全了（雅2：22）。“这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信　神（他凭着信心信　神，这信心导致了行动），这（他的信心）就算为他的义’”（雅2：23）。雅各说的是亚伯拉罕是因有活的信心而得救的，这信结出了活的果实。

　　什么是死的信心呢？首先，每个人都有某种的信心。这个世界上有几百种宗教，这些宗教都要求有信心；但是它们不都要求有称义的信心。我如何知道自己的信是那使罪人称义的信呢？只有一种信可以使人得救，就是信　神人基督那带来拯救的生活和工作（加2：20）；所有其他的信都是虚空的，死的。

　　保罗教导我们：“人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗3：28）。他又说：“凡有血气的，没有一人因行律法称义……我因律法（借着信），就向律法死了，叫我可以向　神活着。我已经与基督同钉十字架……我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。我不废掉　神的恩（在　神的恩上另加上遵行律法）；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了”（加2：15－21）。

　　更深地，保罗教导说，得救的信也是事奉的信。信产生行为，其目的不是为了要得救，而是因为那有行为者已经是得救的了。每一个因信称义的罪人都要在基督的审判台前站在主耶稣面前：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。我们既知道主是可畏的，所以劝人；但我们在　神面前是显明的，盼望在你们的良心里，也是显明的”（林后5：10、11）。他说：“我们立了志向，要得主的喜悦”（林后5：9）。

　　保罗为基督所做的工比大多数信徒要多，这是为什么？因为他知道，他将与那些因信称义或将因信称义的人一同显露在基督面前，届时我们的工作将要接受主的审判。受审判的不是我们的罪，因为我们的罪已随着我们的救主，基督的身体，在十字架上受了审判（罗8：1；林后5：21）。

　　保罗写的是　神所赐的活信心。我们今天活着不是因着我们自己有的信心，那种信心永远是死的，虚空的信心。使人称义的信心是　神所赐的恩典。“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，（信心）乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2：8、9）。这信心是　神的恩典，只能通过　神真实无误的话而获得（罗10：17）。

　　“我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活”（加2：20）。保罗在认识基督是自己的救主之前，就有了虔诚的信心和热心。他的生活中满了死的、虔诚的行为，这些行为都是他那死的、虔诚的信心所结的果实（徒9：1、2；26：9－11）。

　　因信得救之后，生命就会发生改变。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”――新的信心、新的生命、新的盼望、新的爱（林后5：17）。例如保罗在腓立比书3章3至9节中说：“我们这……不靠着肉体的。其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了”。我：

　　一、“第八天受割礼”（利12：3）；

　　二、“是以色列族”（出4：22、23）；

　　三、“便雅悯支派的人”（雅各最小的儿子――创35：16－19）；

　　四、“是希伯来人所生的希伯来人”（林后11：22）；

　　五、“就律法说，我是法利赛人”（法利赛人是分别为圣者）；

　　六、“就热心说，我是逼迫教会的”（徒7：54－8：4）；

　　七、“就律法上的义说，我是无可指摘的”（罗10：1－4）。

　　这律法上的义弄瞎了保罗的眼睛，使他看不见　神在基督里的义；他在律法之下是瞎眼的。

　　“只是我先前以为与我有益的（在法律之下），我现在因基督都当作有损的……看作粪土……不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信　神而来的义”（腓3：7－9）。这是保罗开始认识到基督是自己的救主，并“信　神的儿子”之后，生命上所发生的重大改变。

　　雅各和保罗是从不同的角度来看同一个真理――称义。象一个硬币，它有两面：一面是信心；另一面是行为。

　　保罗教导说，信使罪人在　神面前称义，根本不在乎行为。“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义”（罗4：3）。这是　神所看为的信，是真理的一方面。

　　雅各看行为是称义的信的凭据，若没有行为，就没有因信得救的凭据。他说：“你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给看”（雅2：18
）。雅各总结说，没有行为的信心是死的，不能使罪人称义。这是人所看为的信，是真理的另一面。

　　我们若综观这真理的两面，我们就会明白使人称义的信心是产生行为的信。

　　雅各和保罗之间并不存在教义上的分歧。雅各说：“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义”（雅2：23）。保罗说：“亚伯拉罕信　神、这就算为他的义”（罗4：3）。雅各和保罗两人都相信能结出有生命的果实的是活泼的信心；所以别的信心都是死的、徒然的（林前15：1－4）。信基督替我们在十字架上死了，在坟墓里埋了三天三夜，又从死里复活了，这就是唯一使罪人在　神的眼里称义的信。“因为耶和华不象人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上16：7）。

伍　得救的信心是在基督里面的（来12：1、2）

　　我们对之怀着得救信心的那位就是　神人，基督，那应许要来的弥赛亚。作为他的门徒，我们应当“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（来12：1）。我们要想想那如云彩的，在天上的许多见证人，希伯来书11章所列举的，新约和旧约里的那些圣徒，他们是我们在天上的观众。我们当仰望耶稣，因着信，奔跑前面的路程，耶稣是：

　　一、我们信心的创始者（来12：2）。基督是我们信心的领袖。我们是他草场上的羊，当他借着那写下来的道（圣经）（罗10：17）向我们说话时，我们听见并认识他的声音。凭着信，认识我们属灵的领袖，就是要背起自己的十字架来跟随他（可8：34－38）。

　　二、我们信心的成终者（来12：2）。基督是我们信心的完成者。他在十字架上说：“成了”（约19：30）。这话是他那信心胜利的欢呼。保罗说：“我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活”（加2：20）。保罗不是因信哪一位族长，或哪一位先知而活，他从他们信心的生活中学到了很多东西，但他只因着他在　神子里所得着的信而活。

　　三、我们信心的对象。“耶稣基督昨日今日，一直到永远是一样的”（来13：8）。他的信心，象他的人性和神性一样，都是永不改变的。他是我们信心当之无愧的对象（玛3：6）。

　　四、我们信心的体现。我们的信心已经被证明是有效的，因为他是那复活了的　神人，现在正坐在父的右边（来12：2）。

　　五、我们因信得救之路。耶稣是我们信心的“道路”，我们信心的“真理”和我们信心的“生命”。“若不借着我，没有人能到父那里去”（约14：6；参看徒4：12）。
　　六、我们信心的先驱者。“先驱者”一词的意思是在我们前面探索、开路，和先走过每一寸的道路。当我们奔跑信徒的路程时，仰望在我们前面奔跑的耶稣，明白他所跑的路程，就一点不会觉得惊奇了。因为他“也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（来4：14－16）。
　　
　　得救的信心是在一位里面，这位就是　神子，主耶稣基督。只有在你接受他为你个人的救主之后，这得救的信心才是你的信心，因为只有他才是你得救的信心（徒4：12）。

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