我们现在来看看“君王宣言”的第三部分。在第一部分里我们学习了“八福”，知道信徒在基督里的身分。在第二部分里，我们知道信徒应当怎样活出天国的法则。现在，在第三部分里，我们要来看看：

　　一、正确与错误的施舍及行善的做法（太6：1－4）。

　　二、正确与错误的祷告方式（太6：5－15）。

　　三、正确与错误的禁食做法（太6：16－18）。

　　四、正确与错误的积存财宝的地方（太6：19－21）。

　　五、正确与错误的眼光（太6：22、23）。　

　　六、正确与错误的事奉对象（太6：24）。

　　七、正确与错误的思想方法（太6：25－34）。

　　八、正确与错误的论断（太7：1－6）。

壹　三种假冒为善（太6：1－18）

　　犹太人为了行义和显示自己的宗教信仰之深刻，采用了三种做法：施舍和行善、祷告、以及禁食。假冒为善的人做这三件事是对的，但是他们的做法和动机却错了。耶稣揭露了他们在宗教上的虚伪：

　　一、“所以你施舍的时候，不可……吹号”（太6：2），不可“自吹”象那伪君子所做的那样。一个假冒为善的人是一个装假者、是个演员；不是的，他假装成是；没有信心，他假装为有信心；他有敬虔的外貌，却没有敬虔的实质（提后3：5）。有些文士，法利赛人和其他一些犹太人，他们的施舍看上去是为了荣耀　神；然而他们是为了要让人知道他们的慷慨大方而作的。基督徒施舍的主要动机就是为了荣耀　神，“你父在暗中察看，必然报答你”（太6：4）。基督是我们伟大的榜样――祂舍了自己一切的富足，而自己成为贫穷，为的是使所有的信徒成为富足（林后8：9）。

　　二、“你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人”（太6：5－8）。在这里，祂又一次揭露了法利赛人、文士和拉比们的虚伪。然而，我们有很多人在　神面前也同样是有罪的。这些人虽然读了这段经文，但对自己在祷告过程所犯的罪并没有意识到。我们在公众面前祷告时，是否为了让别人听见和看见？又我们是否为了蒙垂听，而一遍又一遍地重复相同的祷告？我们是否为了使祷告达到　神的面前，而把祷告做得很冗长？如果是的话，那我们也是假冒为善了。耶稣说：“你们不可效法他们（假冒为善之人）”（太6：8）。

　　三、“你们祷告要这样说”（太6：9－13）。这个模范的祷告，教导我们要直接向我们的天父祷告，因为永恒圣洁的　神就在我们当中。在这个祷告里，我们要求祂的国和祂为我们的生活所定的纯全旨意；陈述我们肉身的需要；赦免那些得罪我们的人；并祈求力量，使我们得以胜过试探（因为我们必会遇见试探）。这个祷告常被称为“完全的祷告”。

　　四、“你们禁食的时候，不可象那假冒为善的人”（太6：16－18）。施舍时，我们是与人打交道；祷告时，我们是与　神打交道；禁食时，我们是与自己打交道。禁食对身体和心灵都有益处。当门徒不能治好一个被鬼附的，患癲痫的病的小孩时，他们就把小孩带到耶稣跟前，耶稣就治好了他。门徒后来问道：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”耶稣回答说：“是因为你们的信心小”（太17：14－21）。门徒没有治好那个患癲痫病的小孩，是因为他们首先没有祷告和禁食。

　　禁食是一种克己的方式。现在该是我们多施舍，多祷告，多禁食，而少谈论这些事的时候了。你禁食时，脸上带着愁容，他们要得人的赞赏；他们一星期禁食两次，但他们唯一的赏赐是人的空洞赞扬。耶稣评论说：“我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐”（太6：16）。在基督台前，他们将得不着赏赐（林后5：10）；在那里，我们的工作都将受到审判（林前3：12－15）。所以，我们不应关心人们怎样评论我们的施舍、祷告和禁食。

贰　你的心在哪里？（太6：19－21）

　　“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里”（太6：21）。这里要求王的子民在属天的财宝和属地的财宝之间作出选择。有人曾经说：“越要之，越失之；越舍之，越得之”。我们不能带走属地的财宝，但是我们可以用来赒济穷人，支持　神国的工作。你的财宝若在这地上，你的心就被这个世界所夺；你的财宝若在天上，你就必会一心寻求上面的东西，同时会将属世之物用来荣耀　神（西3：1、2）。
　　
叁　你的眼睛了亮还是昏花？（太6：22、23）

　　了亮的眼睛寻求　神的旨意，这样全身便满了　神的同在。　神就是光，因为“在祂毫无黑暗”（约壹1：5）。了亮的眼睛看不能朽坏之物为至宝，“因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后4：18）。因此，使徒保罗说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓3：3－9）。

　　昏花的眼睛追求今世的事和今世的风俗，而撒但就是今世的神（林后4：4）。我们究竟看什么为首要呢？我们是否只是徒有虚名的基督徒，眼睛昏花，只看见这转眼即逝的享受和今生的财富呢（约壹2：15－17）？我们是否真的看见了主？祂在邀请我们承受那“不能衰残”（彼前1：4）的属天财富。
　　
肆　你的主是谁？（太6：24）

　　你可以事奉一个好主人，也可以事奉一个坏主人，但是不能同时事奉两个主人。“你们不能又事奉　神，又事奉玛门”，玛门是钱财的意思（太6：24）。若　神是你的主，你就当舍已，背起你的十字架跟随祂（可8：34－38）。若是钱财是你的主，它就必会使你在今生和末来的永生中大失所望（路16：19－31）。

伍　好境况和坏环境（太6：25－34）

　　凭信心是好境况，忧愁则是坏境况，你不能同时活在两者当中。为了作出正确的选择，你必须“先求祂的国和祂的义（基督的义）”（太6：33）。当你因信基督，成了他的国民，并披上了他的义，　神必按照祂在基督耶稣里荣耀的丰富供给你一切物质上的需要（腓4：19）。

陆　毋论断人（太7：1－6）

　　这是“君王宣言”中的最后一点。基督在这里一开始就发出了一条语气上否定的命令――“不要论断人”，即不要指摘人（太7：1）。要记住，　神否定的诫命总是得出肯定的结论：

　　一、我们若论断（谴责）别的信徒，我们就必将谴责我们自己。

　　二、我们不可能正确地论断别人，因为我们对事实的了解是有限的。

　　三、我们在属灵上，是没有资格论断别人。

　　四、论断别人就是要僭取“基督台前”（林后5：10）的审判权。惟独祂有权审判。就是“父（也）不审判什么人，乃将审判的事全交与子“（约5：22）。

　　在基督里论断弟兄姐妹显示我们内里的苦毒和缺乏爱心。但是“不要论断人”并不意味着我们不要分别善恶，也不等于我们应该对罪恶进行宽恕或不咎。“不要论断人”的意思是我们不要以法官的角色自居，也不要扩大别的基督徒眼中的刺。那么，当我们看见别的信徒生活上的罪时，我们会如何处理呢？

　　一、进行自我检讨――采取自我批判的态度检查你自己的生活方式，目的在于使自己得长进并谅解他人（林前11：31、32）。

　　二、履行这“金科玉律”――“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理”（太7：12）。

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