一、如何区别试炼与试探

    现在我要与大家思想的试炼与试探不同的地方。试炼不是试探，试探不是试炼。神不试探人也不受试探，所以试探不是出于神（雅一13）。试炼不等于试探，而撒但称为「那试探人的」，这是它三大工作之一，所以试探不出于神，就是从撒但而来的。「撒但」，圣经里面给它描写三大工作：第一它名为「撒但」，顾名思义，在希伯来文里面，这意思就是「抵挡上帝的」，那抵挡者。对神来说，它是抵挡者，对人来说它是试探者。对已经得救的人来说，它是控告者。这是撒但的三大工作，抵挡神的旨意，试探人的品德，控告圣徒的地位。「那试探人的」当耶稣到世界上来的时候照样它也试探耶稣。另外一方面，因为神不试探人也不受试探，所以神是试炼人者，他考验亚伯拉罕，他使世人受经练、受磨练。他让我们经过水火，要把我们进入丰富之地，所以神是试炼者。你把这个原则分清楚讲了以后，那么你现在就从这个总原则，来看整个圣经所带出来的信息。试炼与撒但试探是不同的，三样不同：第一、来源不同。第二、动机与本质不同。第三、目的与果效不同。动机与本质还可以分开，目的和果效在心理学的名词，还是不一样的，我把它并合起来。

    第一、来源不同：因为撒但是试探者，神绝对不是试探者。试探的来源是撒但，试炼的来源是上帝，所以不一样。

    第二、动机本质是不同：试探的本质是恶的，所以试探的动机也是邪恶的。试炼的本身是善意的，所以试炼的本身也是良善的。上帝说：「我对你们所存的意念，是良善的意念」，他是众光之父，赐下各样美善恩赐的上帝；他是圣善的神，他是一切恩典的源头。从圣洁、良善、一切美善恩典源头上帝所发出来的，对圣徒一切的目的都是良善的。所以从性质来说，试炼是善的，试炼的动机也是良善的。但是从撒但而来的那恶者所产生出来的，是恶的、是败坏的，所以性质也是不善的。

    第三、目的和果效不同：试探的动机乃是为了抵挡神，然后要毁灭、要毁坏神的见证人。动机是抵挡神，动机是毁灭神的见证人。人的危机性存在、人的危机性尊贵荣耀的地位，乃是可以成为神的见证，撒但要败坏这件事，抵挡神、毁灭神的见证人，毁坏神的见证，这是撒但试探的动机；而试炼的动机，乃是神要借着磨练、熬炼试炼、试验使人更亲近他，所以他借着试验要成全他的见证人。结果呢？试探的结果是盼望受试探的人失败、毁灭、堕落，成为与撒但联合反对上帝恶者的差使。而试炼的结果乃是叫人连于神，成为神的见证人，与神同心合意指证撒但的罪恶。

二、舍己归向基督是得胜的起点

    人在这个危机性中间的存在，人的这个特殊的身份使人感到做人很难。试探、试炼的存在，圣经记载得很清楚：人受试炼是一个绝对的必须，人受试探却是神许可撒但的参与。两件事的名词不可以同样的，两件事的形容和本质是不可以同样的，所以永恒的旨意里面有试炼，神许可中间有试探。试探从撒但而来，要毁灭神的见证人。试炼从神而来，要肯定成全他的见证人。当你从圣经这些总原则找到了你自己困难的地方，你自己的价值所在，你自己尊贵荣耀的地位，是何等可能掉到一个羞辱、卑贱的地位中间的时候，你就应当更战兢、更谨慎自守以圣洁敬虔度日，靠主认定他来度你在地上的年日。所以「彼得说：我们盼望新天新地的来到，有义居在其中，对主有这种盼望的人，就应当何等敬虔、何等圣洁祈祷过活」。为什么我们盼望，有义居在其中呢？因为这是神政治的奥秘，世上的政权和世上一切的事，总原则就是在撒但恶者统治之下，人随从运行在心中，在空中掌权的恶魔的意念，凭肉体的私欲行事。所以，恶者的政权是以罪做统治的权柄，来管理所有属它的人。而神的国度不一样，神的国度是以义做为统治原则，来管理所有属他的人。而这些的义，是赐给那些真正在基督里面领受他的救赎而改变生命的人，他们因信领受这个生命，他们也是因信过属灵的生活，因信领受称义的地位，因信行出义人的生活。这就是贯彻始终，从旧约到新约一条联机，义人必因信得生的意义。所以我们在这个危机性的生活中间，我们存着信所产生的盼望，再加上上帝的爱浇灌在我们的心中。我们等候新天新地的日子来到，有义居在其中；而我们今天所求的不像那些成功神学、丰富神学，只求得发财、顺利、健康、上帝的赐福。我们从总原则看到了「祷告的精意，是先求神的国和神的义，因为其它你需要的一切，他都加给你了，不是赐给你，是加给你还要给你」。

    我们从祷告的总原则看到意志的归向和舍己的关系，是我们求了以后我们说：「不是照我的意思，乃是照你的意思。」这样，我们的生命虽然在危机性的存在中间，我们借着永恒者给我们的应许产生对他的盼望，借着永恒者对我们真理的启示产生对他的归向，理性归回真理，我们盼望的永恒是归回神永远的宝座。这样，我们就忍受这至轻至暂的苦处，为什么呢？因为与将来那将要显现，赐给我们极重无比永远的荣耀一相比就不足介意了，这是我们能得胜的原因。

三、上帝可以把恶意的试探化为善意的试炼

    耶稣怎样得胜试探今天我不讲，圣徒怎么样得胜试炼我也不能详细讲，因为当我讲到第四堂的时候，我发现还没有讲到应该讲的，还是多得不得了。我在香港讲三堂这里讲四堂，最麻烦的明天开始、后天开始。基隆只有两堂不知道要怎么讲，因为太多要讲的东西，虽然每一句都是很浓缩的而时间还是不够。我盼望你把这些总原则抓紧了以后，你一生就改变了，你基督徒的喜乐就不容易失去了，你基督徒的盼望就不容易动摇了。撒但给你的攻击就不能达到它的果效了，因为你已经抓到整个存在的总原则。危机性存在必须有试炼而许可有试探，是神为人性所定的旨意，这就是伊甸园里面分别善恶树不可没有。而撒但对亚当的试探是被许可存在的，一件圣经的记录当神许可试探存在的时候，是不是等于神许可人甚至被救赎以后的圣徒失败呢？是！神许可人堕落，神许可圣徒失败。为什么？因为有一些人除非在失败中间，他从来没有看见自己的有限，有一些人除非在他的冒犯神旨意的时候、失败的时候，没有办法谦卑下来。所以神许可人的堕落，神许可圣徒的失败，我们中间有一些人没有人可以教你的，爸爸管不了你、妈妈管不了你、只有上帝把你交在撒但中间让它试探你，失败的时候那个时候你才开始觉悟，原来你不过是一个会错的人，但是那不是最好最好的办法，最好的办法，宁愿落在神的手中，受熬炼、受管教、受责打、受雕塑、受磨炼，好过落在撒但的手中。像大卫所说的，我给你三种选择，大卫不是从哪一种好、哪一种轻，他从总原则来处理事情，我宁愿落在你的手中，不要在仇敌的手中，一个人轻看上帝的熬炼，藐视至圣者的刑罚和鞭打、管教，那么他很可能就落在撒但手中受毁灭、受摧残、或者受反面的赞扬，以致于沾沾自喜、洋洋得意而忘记自己危机性身份中间他怎样可能出卖真理。我盼望我们每一个圣徒对主说：「主啊！试炼我」。但是这句话我敢说：我几乎没有祷告过，主啊！试炼我。我不大敢祷告「主啊！鉴察我」，我敢祷告鉴察我，表示我已经搞清楚了，让你看你察。鉴察我，像一个财政部长让人家查他的账，他不怕鉴察吧！试炼我，我就不大敢讲了，因为一次试炼约伯的十个孩子一天里面都死光了。所以我诚实说：我很怕祷告主啊！试炼我。所以当我读到『诗篇一百三十九篇你鉴察我，你试炼我』的时候，我知道做诗的人灵性已经高到一个连试炼都不怕的一个地步了，不要说试探早就得胜了，连试炼他都预备好了。

    这样的基督徒在哪里呢？今天的基督徒不但受试炼没有预备，他只有等上帝大大开恩给他物质生活丰富，除此以外他与神好象没有关系。这样的教会多得不得了，我根本没有兴趣看教会人多、多大...，但我要看的是你本质如何。你对神的信仰、对真理的忠诚，你对圣经奥秘启示的正解，到什么地步。我再说，我二十多岁已经对几万人讲道，你要我改变一个方法吸引更多听众很容易，我相信我讲台上的恩赐不在任何一个传道人之下。包括全世界，无论西方、欧美各国，最大的布道家，我的恩赐不在任何一个人之下。我也知道，我如果改变各样办法弄到更多人奉献钱、支持我们的工作很简单，但是我绝对不做那些事，除非神清楚叫我改变方法。但是我一直感到没有叫我改变方法，我们要忠于真理、顺从真理、一生一世在神手中，今天的很多有钱人耳朵太轻、眼睛太浮，看到一些假的复兴马上支持，支持那些错误的复兴运动。真正辛苦做工，真正行神旨意的人，你从来不支持他，那些你支持以后给你挂一个小帽子，给你称赞几句话你就飘飘然、洋洋得意，再把一大堆钱送给他，去做错误的工作的这样的基督徒大有人在。我也看的很清楚，我也知道有一些人后来他等到老的时候发现错了，他支持错了。他的钱已经被用在不对的地方，但是已经时间过了，神不一定再给你机会了，所以你们应当趁着还有今日很谨慎的重新省察，你危机性的中间靠着热心爱主、殷勤事奉、背十字架的好名称下面，你有多少在试探中间失败的事奉，有多少不谨慎中间，你已经掉在魔鬼陷阱中间的热心。愿主保守我们！

    试炼是从神而来的，试探是从撒但而来的。那么会不会在试炼中间，人掉到试探里面呢？会！会不会在试探中间后来接受神的试炼呢？会！上帝放一棵善恶果树在伊甸园就是必然要有的试炼，撒但就趁机会把那个改成试探，你明白吗？神要试炼人，因为人只有透过经过试炼才从原有被造的完全，进到被肯定成全的完全。但是，就在原有被造的完全中间加上虚假的理想、虚假的诺言，撒但就引起你对神的怀疑和对错误目标的追求把你拉下来，从危机性的中立阶段进到与它同心抵挡上帝的堕落地步。这个叫 Fall 堕落，我有一本书不知道楼下有没有在卖「堕落与文化」，昨天听说一报告马上卖完了，不是表示很多是表示带来太少，你好好去注意我里面的讲论在讲什么。因为当文化学者不承认有堕落的事实的时候，他就把文化使命和文化的成就混为一谈，然后他们就飘飘然的夺取神的荣耀。神磨炼一个人，撒但趁机把磨炼化成试探叫人堕落，结果呢？神要达到的你的成功、你的完美没有达到之前，你把原有的完美都破坏掉了，弄巧反拙。相反的，当撒但试探圣徒的时候，神可能把这个试探化成神对圣徒的磨练，而使圣徒胜过试探又经历磨练忍受一切的痛苦，结果完全成功。这个例子，是约伯记里面告诉我们的，约伯所受的苦是撒但的试探攻击呢？或者神给他的试炼成全呢？新约圣经说：他是受试炼。所以这样的撒但的试探和神的试炼中间，好象有一个很微妙的关系，不是神鬼互相彼此利用，不是上帝可以用他的主权把整个撒但的恶计把它变化过来，然后他自己的美意成全。如果没有撒但的试探，神会试炼人吗？会的！不需要利用魔鬼可以吗？可以的！但是魔鬼要达到的意念，在神的许可之下可以到哪里；但是在神许可之外，神可以扭转整个大局，因为他是凭己意行事的上帝。

    为这个缘故，神赐下耶稣基督，神也许可其它的宗教存在。神赐下先知、使徒，神也准许假先知、假使徒存在。神许可无神论、抵挡教会的人掌权，但是那在政权之上的神权，结果却使那些反对教会最厉害的人，给教会受折磨的机会。神化那变成一个大的磨练，炼净教会使教会大复兴。这些都是奥秘的、这些都是事实、而这些都是有关于教会，从大来看从小来看，个人的生死关头很重要的认知，如果教会对这些总原则不明白，如果基督徒对这些神鬼之间，他到底要做什么事情我们胡涂的话，我们很可能把邪灵当做圣灵，把假复兴当做真复兴。而假复兴的记号就是现象和分量众多起来的时候，神的道的分量就减少了，这个是假复兴。凡是一个教会看起来很热闹、很热心，但是对真理越来越不明白，对神的启示越来越不尊重，对圣经也不尊重。然后就尊重个人所做的梦，个人所经历的一些芝麻绿豆大的事情，把那些当做见证的题目这就是假复兴。一个「真正的复兴是神的宝座重新建立在教会上，神的真理重新成为信仰的根基，神的灵成为引导我们过圣洁生活的动力，这个是真复兴」。