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读经：
罗马书十章六至十三节：“惟有出于信心的义如此说：‘你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来；谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。’他到底怎么说呢？他说：‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：‘凡信祂的人，必不至于羞愧。’犹太人和希利尼人，并没有分别；因众人同有一位主，什么也厚待一切求告祂的人；因为‘凡求告主名的，就必得救。’”
“义”或“公义”，乃是圣经里面一个非常基本的东西。神是公义的（约壹2∶29），因此只有行义的人才能活在祂面前。作诗的人受到灵感，明白的将这个原则摆在我们面前。祂说：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干；凡他所作的尽都顺利。恶人并不是这样，乃像慷粃被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路，却必灭亡。”（诗篇一篇）。在每个人的良心里面，不论他是信主耶稣的，或者尚未相信主的，甚至在所谓无神派的良心里面，也都知道这件事是千真万确的，就是恶人在神面前站立不住，惟有义人才能存活。
约在三十年前，有一位深受无神思想毒害的栾姓朋友，他竭力反对基督教，用种种方法骚扰信徒聚会，使礼拜堂关门。某日适逢大雨，他在长兄铺中无事可作，偶而发现在柜台下面有一本诗歌。既然是诗，不妨阅读，消磨时间。他翻到一首诗，说到恶人如何如何，义人又如何。阅读之下，觉得十分有理，当然天理不容恶人站立，惟有义人才能长青结果。哦，基督教讲这些道理，这还不错。他越想越觉得有理，当晚一夜反覆思想，不能入眠。次晨清早起来，就偷偷前往礼拜堂，要知道基督教的真理究竟是什么。礼拜堂大门关闭，寂静无声。他试着推门，竟然开启。就进入礼堂，直上讲台，看见一本书敞着置于台上，他的视线忽然落在字句上。他惊奇起来，其上的话，竟和他昨晚所见诗歌上的话意思相同。于是他毫不思索的把这本书带回家去，预备仔细研究。这本书就是圣经，那首诗就是照这本圣经里诗篇第一篇的话写的。神用这篇诗打动他的心，引领他回到天父的怀抱中。
何来公义
数千年前在东方有四位朋友辩论神的作为。其中之一，书亚人比勒达考问前代，追念列祖所查究的，得到结论说：“蒲草没有泥，岂能发长；芦荻没有水，岂能生发。尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。凡忘记神的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没；他所仰赖的必折断，他所倚靠的是蜘蛛网。他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。他在日光之下发青，蔓子爬满了园子。他的根磐绕石堆，扎入石地。他若从本地被拔出，那地就不认识他，说，我没有见过你。看哪，这就是他道中之乐；以后必另有人从地而生。神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。祂还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚，必归于无有。”他见到善和恶，义人和罪人所受的报应，他所见的十分正确。此时他的朋友约伯就反问一句话说：“我真知道是这样；但人在神面前怎能成为义呢？”（伯8∶11-22，9∶1、2）。这倒是一个非常重要而且切合实际的问题。“人在神面前怎能成为义呢？”
“义”最简单的解释就是“对”。今天我作了一件对的事，我就算行了一件义。在家里我作了对的事，合乎家庭的规矩，保守家庭的门风，对得起家中的人，我就在家人眼前是个义人。在社会里我作了对的事，依照社会的公意，寻求大众的益处，顾到社会的福利，于是我在社会公论之下就算是义人了。扩大至于国家，我遵守国家的法律，履行公民的义务，处处以国家为前题，这样我在国家面前就算是个义人。再从里面来说，我行事谨慎，凭良心作，不作损人的事，正像许多人说：“我凡事凭良心作，”“没有什么对不起良心的地方”，那么我在良心面前也算是个无亏的人。可是话虽这样说，事实却不是这样简单。要在家里，社会里，国家里，作个对的人，还有可能性，因为人只要能遵守符合外面的条件就够了。然而要在良心面前宣告无亏，就不是这样容易了，因为良心不只管理人外面的行动，更是管制人里面的动机。拍胸说凭良心作的人很多，可是胆敢拍胸的人，十之八九，恐怕十分之十，都是抹杀良心的人。经上说：“这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。”（提前4∶2）一个真真追求公义良善的人，时常感觉自己有违背良心的举动，因此忏悔自贬，不敢骄傲。古语说得好，“圣人还有三分错。”这三分的错，当然不是言语行动上的错，不是人所容易发现的错，而是思想动机上的错，是良心上的亏欠。
良心不过是神一点的代表。人在良心面前已经站立不住，在神自己面前怎能成为义呢？使徒约翰曾经说过：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。”（约壹3∶20）“被造的没有一样在祂面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前都是赤露敞开的。”（来4∶13）神知道我们每天的一切动作，祂记得我们口中的所有闲话，祂察看我们心里的各种意念。没有一个举动可以瞒过祂，没有一句话不被记录，也没有一次意念不受察验。在这种景况之下，我们能说自己是义的么？
两种公义
圣经告诉我们，义有两种：“出于律法的义”和“出于信心的义。”前者也称为“自己的义，”后者也称为“神的义。”什么是“出于律法的义”呢？就是根据神所启示给人的律法，就如十条诫命之类，尽心竭力遵行，一生奉行不懈，而且条条绝对实行。正如摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”（罗10∶5）这种义也称作“自己的义，”因为一切都得靠自己去努力去遵守。在人类史乘上，有好些人想建立这种义，下了多少的苦工，竭力修行，盼望能够达到“义”，就是“出于律法的义”。但是他们修行的结果如何呢？是叫他们感觉更近于“义”呢，还是令他们对于“义”产生望洋兴叹之感？大有学问的保罗在他没有认识那出于信心之义的时候，竭力建立自己的义。他按着当时教中最严紧的教门，作了法利赛人。在同年的人中他是特出的。他曾经夸口说：“就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓3∶6）他果真得到了义么？请听他怎样透露自己内心的真情：“我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。……我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。……我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。……我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7∶9-24）他诚实说出内心痛苦的挣扎，他承认自己是失败的，是“死了”，“杀了”，“卖给”，并“掳去”的。他虽然尝试，但是未曾达到。
还有一个少年人，他的姓名并未记录在圣经上，虽然按着人说，他是个难能可贵的人，可是因为他并没有得着义，在神面前就不值得提名。当主耶稣问到诫命的时候，他对主说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”他暗中自喜，称义有望。他如同世上一般自义的人，自以为诫命都遵守了。他纵然诚实，却是着迷。经不起主追问一下，就发觉自己并没有爱人如己。他如大梦初醒，看见过去的修行一一剥光，“脸上就变了色，忧忧愁愁的走了。”（可10∶22）
经上记着说：“没有义人，连一个也没有。”“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义。”（罗3∶10、19、20）。神的判决乃是说：“没有一个，”没有一个人得到那出于律法的义，也就是说，没有一个人能建立自己的义！
这样说来，“人怎能在神面前成为义呢？”人自己既然不能建立义，就只有仰望神来赐给义。“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3∶21、22）人没有义，但是神是公义的。人不能遵守律法，所以神在律法以外，超乎律法，将义加给一切相信的人。这是神自己的义，白白的加给我们。什么叫作神的义呢？神的义就是“使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3∶26）我们岂不是说过，神是公义的么？不管人如何不义，如何失信背约，神是永远可靠的。人既然不能建立自己的义，反而违背了律法上种种的要求，就非但失去了称义的机会，反而落在定罪之下。律法乃是说：“行这些事的，就必因此活着；”“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加3∶12、10）人尝试失败，就被圈在定罪之中。执行律法的，乃是神。神是公义的，祂就必须按照祂所定规的律法执行审判，因为祂不能背乎自己。可是神的心何等慈爱，祂愿意万人得救，不愿意一人沉沦。不执行审判，虽可顾全祂的慈爱，但是必须牺牲祂的公义。执行审判，纵能表明祂的公义，却无法彰显祂的慈爱。用人的话来说，神处在两难之中，进退维谷。神是永远值得称颂的，祂的道路高过人的道路，祂的意念高过人的意念。祂决定“用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”（罗3∶25）因着宽容，祂就蒙了不白之冤。人以为说神必不审问，因此胆大妄为。“恶人面带骄傲说：耶和华必不追究。他一切所想的，都以为没有神。凡他所作的，时常稳固；你的审判超过他的眼界。”（诗10∶4、5）其实神并非不行审判，祂乃是忍耐等候，到了所定的日期，就“设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义”。（罗3∶5）神差遣祂的儿子来到世间，亲身担当了我们的罪。神执行祂的公义审判在那位挽回祭身上。十字架启示我们神是轻慢不得的，公义的忿怒是何等的难当。罪的工价乃是死，那位代替我们的主，虽然一生讨了父神喜悦，仍旧不免流血。“流血”，这是何等严肃的事！哦，神是义的，因为祂并没有忽略祂所定的律法。祂已经执行了审判，不折不扣的执行在主耶稣身上，从此没有人可以诬告神。同时神不只显明了自己的义，还可以称信耶稣的人为义。我们岂非罪人，应当灭亡。但是神所差来的救主已经代替了我们。我们的罪已经受了当得的刑罚，我们的债务已经全部清偿。现在只要相信主耶稣，接受祂的救赎，神就可以公公义义的称我们为义了。我们没有义，可是神将祂伸张的义白白加给我们。什么叫作我们成为义呢：不是我们自己的好，自己的对，乃是基督耶稣成了我们的义。祂不只本身是义的，祂还代替我们在十字架上忍受了罪的审判。因祂“一次的义行，众人也就被称义得生命了;”因祂“一人的顺从，众人也成为义了”。（罗5∶18、19）。所以朋友们，“赦罪的道是由这人（主耶稣）传给你们的。你们靠……律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了”。（徒13∶38、39）哦，这个叫作“神的义”，因为发源于神自己，并且是神加给我们的。古时大卫王称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。凡得着这义的，的确是有福的！
信心的义
“神的义”也称为“信心的义”。因为从神那方面来说，是神自己的义，白白加给我们；从我们这方面来说，是藉着相信得着的。相信就不在乎行为，不在乎工作，就没有人自己的行为，自己的工作在内。至于律法的义就不然，它是要求行为，要求工作的，它要我们去遵守去履行，因此也称为“自己的义”。信心的义既然根据于神的义，当然就不需要人的行为，人的工作。神已经把样样都作齐了，神已经成就了一切，只待我们来接受来享用。我们不必焦急的说：“谁要升到天上去呢？就是要领下基督来。”神因着祂的大爱，在我们还没有祈求以先，已经差遣基督来到这个世界。我们也无需挂心的问：“谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。”因为“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15∶3、4）。祂原不能被死拘禁，祂下到阴间，乃是为着施行拯救。祂藉着死败坏了那掌死权的魔鬼，然后从阴间出来，证明祂是得胜的。哦，祂已经得胜了，祂已经成功了救法。祂已经作了救赎上所该作的一切，并没有留下一件尚待作成。
“成了”，所以离你不远。要我们自己去行义，然后才有盼望成为义，这个目标虽然高贵，但是路途遥远，简直无法达到。正如远足山岭，望见山峰，似乎近在眼前，却远在天边。何等疲劳，何其失望！但是今日义已经现成，只等我们来支取，这就大大不同。“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”有什么比口更容易呢？有什么比心更接近呢？不必升天入地，只要动口用心就可以。这个就是“信心的义”的特点。
人要得着神的义，只要注意两件事，就是动口和用心。“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”圣经里面非常注重“心”的问题，因为心是人的真真代表。“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴4∶23）。人看人是看外貌，惟有神是鉴察人的内心。相信必须出诸内心。不是在形式上加入基督教，就算是相信了。也不是在头脑里知道有这么一回事，就算数了。乃是要从心里接受耶稣基督作你个人的救主。许多人作了多年的教友，别人认为他们总是基督徒了，可是有一天主要起来关门，那些人都被关在门外。他们要说：“我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。”主却要回答说：“我告诉你们，我不晓得你们是那里来的，你们这一切作恶的人，离开我去罢！”（路13∶26）“吃过喝过”，并不能代替内心的相信。“在街上教训过”，也不足以证明里面的接受。相信主耶稣，必须从心里相信，否则完全无效。
这里特别注意“信神叫祂从死里复活。”难道单相信主耶稣钉十字架还不够么？为何必须相信神叫祂从死里复活呢？经上这样记着：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4∶25）。又说：“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。（罗1∶4）。基督钉十字架果然是为着我们的过犯，但是若祂没有从死里复活，我们怎知祂的代替工作已经蒙神悦纳呢？祂献上自己，当然是不错的；但是神是否接纳还得证实。好比你愿意代替友人从军，但是国家是否接受，尚是问题。有献上而无接受，事情就仍未解决。基督已经献上自己，代替我们的罪而死。三天后神叫祂从死里复活，意思就是说，神已经接纳祂的献上，承认祂的工作已经告成。神叫祂复活，非但用大能显明祂是神的儿子，可以进入死亡，而从死亡出来，死亡根本不能关闭祂，并且也藉着祂的复活把我们这些死在罪恶过犯中的人带出来，使我们与祂一同复活，就得以进入复活的新境地里。旧的一切都已经过去，旧的罪恶，旧的习惯，旧的嗜好，旧的关系，旧的性情，旧的自己，都已经与祂同死同埋，不再记念。从今以后，乃是活在新造里面，是个新人，有了新的性情和倾向，发生了新的关系，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”哦，这个叫作称义，这个就是基督成了我们的义！这种义是何等的完全，何等的良善！连公义的神自己都感觉满意！阿利路亚，荣耀的救恩！
心里既然相信，就得加上口里的承认。有口无心，固然无用，但是有心无口，也嫌不够。神所喜悦的，乃是心口合一。口里的承认构成我们公开的见证，神不要我们作暗中的基督徒。我们所信的，既然正大光明，荣耀尊贵，就何可隐匿，似乎不可告人？我们应当口承认，显明我们所信的。承认什么呢？“认耶稣为主！”不是承认一端道理，不是认可一种作法，乃是承认耶稣是主。祂用重价，就是祂自己的血，买了我们归向祂，从今以后祂是我们所属的主。因着祂是救主，祂也成了我的主。那位救我脱离死亡的，也就是我所属所事奉的主。我承认祂是主，我甘心献上自己，听从祂的吩咐，我的一举一动都要以祂的旨意为归依。这样我就得救了。我不只因着相信，在神面前得称为义；我也因着承认，在世界面前得了拯救。神说我是义的，因为我接受了祂所差遣的基督；人也说我是得救的，因为我让基督在我身上作主。哦，口里承认会坚固我心里的相信，使我心里所信的变成我外面的生活见证。主耶稣告诉我们：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。”（太10∶32、33）
一个见证
从前在英国有个青年，名叫慕尔好（Henry Moorehouse）他为人放荡不羁，长期离家不返，专与流氓恶棍为友。某日经过一个地方，听到音乐的声音。他天性很喜欢音乐，所以就循着乐声而去。在旁边一条小街上一所房子里正在开福音布道会。他站在后面楼梯旁听会众唱诗，过后也听听讲道。正好传道人讲说路加福音十五章浪子回头的故事。浪子如何把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费货财。结果穷苦起来，代人放猪，恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。这幅图画恰是他本人的素描，他心里受了十分的感动。后来又听说浪子在山穷水尽之时，醒悟过来说：我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？我要起来，到我父亲那里去。于是他就决定，也要回到父家去。他果然归回家园，可是还未归入天父怀抱。罪的感觉在他里面日日加增，他看见自己过去的许多罪孽，他的良心天天受到控告。他试着改良，修身克己，竭力作个规矩的人，但是良心的指摘愈来愈重。他试着饮酒，麻醉自己，可是良心的感觉仍旧敏锐不变。数月之久，他在内心挣扎的痛苦下，真不知道从哪里得到安慰。一日他去看望一个朋友，这位朋友从前是他犯罪的夥伴，新近在布道会中蒙了恩典。他看见朋友满面红光，心神非常愉快，就不免有羡慕之感，巴不得自己也能得到这个安息。他把自己的情形告诉朋友，并且问他如何得到这样的快乐。他的朋友是个初信者，当然不会讲什么高深的道理，不过就他本身的经历，翻开圣经，读罗马书十章九，十两节。于是就问慕尔好说：“你口里认耶稣为主么？”“当然承认耶稣是主。”“你心里信神叫祂从死里复活么？”“十分相信。”“那么，”这位朋友继续说，“你已经称义得救了，因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。”慕尔好虽然知道这段圣经，可是从来没有看见这个亮光。忽然他的心窍开了，他看见说，得救的条件何等简单，只要心里相信，口里承认就够了。他真心相信神叫主耶稣从死里复活，他也已经口里承认耶稣为主。他已经履行了神所定规的条件，就定规已经得着了神所应许的得救。立刻他的里面满了快乐平安，他的一切疑惑黑暗完全消逝，从此他成了一个新造的人。后来他被主大大使用，带领了无数的人出黑暗入光明，甚至大布道家慕迪也得了他的帮助，更清楚认识神的大爱。
求告主名
“信心的义”何等可羡慕，这是“神的义”白白的加给人。亲爱的读者，深信你在这时必定渴慕得到这个义。请记住，这道离你不远，千万不要以为这是难以得到的，千万人中恐怕只有三人有这种福气。不，这道离你不远，正在你口里，在你心里。神已经把这个救恩完成了，现在只等你来得。谁没有口，谁没有心？凡有口有心的人，都可以得到这个救恩。今天不是说我们要自己去努力完成，乃是说神已经替我们预备了。问题不在神肯不肯称人为义，而在人是否用口用心去接受称义。或者人要问：我怎样口里承认，心里相信呢？有什么可以表示我内心的相信和外面的承认？最妥善的方法，就是祷告。“凡求告主名的人，就必得救。”当你祷告主的时候，你可以告诉主，你心里相信神叫祂从死里复活。在你祷告的时侯，你正在口里承认耶稣为主。所以凡求告主名的，就必得救，因为在这个举动上，你已经履行了称义得救的两个条件。古代约伯所提出的问题，现在已经得到了答覆。“人在神面前怎能成为义呢？”“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”赶快起来求告主的名，救恩今日要临到你！
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