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〖 读经： 〗 一、“要用皂荚木做一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。要里外包上精金，四围镶上金牙边。也要铸四个金环，安在柜的四脚上，这边两环，那边两环。要用皂荚木做两根杠，用金包裹。要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。这杠要常在柜的环内，不可抽出来。必将我所要赐给你的法版放在柜里。要用精金做施恩座，长二肘半，宽一肘半。要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座，基路伯要脸对脸朝着施恩座。要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。要用皂荚木做一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。要包上精金，四围镶上金牙边。桌子的四围各做一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边。要做四个金环，安在桌子的四角上，就是桌子四脚上的四角。"(出25∶10-26) 二、“摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。”(出16∶33-34)这里的“法柜”按原文应该直译作“见证的柜”。这里，摩西是把约柜称呼作见证。他说，把吗哪放在见证前存留。这里说存在见证前，就是前面所说的存在耶和华面前。耶和华、见证和约柜是指着同一件事。 三、“摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上，二基路伯中间，有与他说话的声音，就是耶和华与他说话。”(民7∶89) 四、“以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程，耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。约柜停住的时候，他就说，耶和华啊，求你回到以色列的千万人中。”(民10∶33-36)在出埃及记里面，称神的柜作见证的柜；在民数记这里，则称它作立约的柜。 五、“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又做见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。”(约壹1∶1-2) 六、“耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人，祂就差遣使者，晓谕祂的仆人约翰，约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。”(启1∶1-2)我们要注意，这里所说的“耶稣基督的见证”，乃是启示录里面一个特别的说法。新约里面，有好多的地方说到见证，只有在这一个地方，它说“耶稣的见证”。这是指着一个专一的见证，一个独一的见证，是耶稣的见证。这是在神的子民中最中心的见证，整本启示录的信息，就是说到耶稣的那见证。 七、“……因为预言中的灵意，乃是为耶稣做见证。”(启19∶10) “预言中的灵意”，应该翻作“先知的灵”；“耶稣做见证”，应该翻作“耶稣的那见证。”所以合起来是说：“先知的灵，乃是为着耶稣的那见证。“启示录所说的那见证，乃是整本圣经最中心的属灵的事。说到神心中那个神圣的思想，就是那一位住在神儿女中间，活在神儿女中间，充满在神儿女中间，掌权在神儿女中间，并要彰显在神儿女中间的奥秘的人——主耶稣的属灵意义。这一位奥秘的人，就是启示录里所说的那见证。而旧约里面的约柜，乃是新约里那见证的一个预表。因此，约柜在旧约中的地位和意义，就是指着在启示录里面“耶稣的那见证”说的。 〖 约柜与“耶稣的见证” 〗 在旧约时代神子民属灵的历史里，我们看见约柜是一直站在一切事情的关键上面。可以说，神百姓属灵的光景，都是决定于他们和约柜之间的关系。约柜，在神子民属灵的历程中，占有无比重要的地位。在今天新约时代，更是这样。我们这班属天属灵的神的子民，生存在地上，只有一个目的和意义，就是为着祂儿子耶稣基督丰满的见证而活着。神拯救了我们，呼召了我们，把我们从万人中分别出来，就是为着这一个专一的目的——“耶稣的见证”。整本启示录，都是给我们看见教会生存在地上的目的和意义，教会二千年来所经过的争战、试炼，以及将来所要得着的荣耀命运，只有一个解释，乃是为着“耶稣的见证”。 这一个见证，绝不是指着任何零碎的属灵事物，也不是指着一般性的教会外面的事工，更不是指着任何一个基督教窄小的团体说的；乃是指着在父怀中那一位丰满的儿子，父所膏的奥秘的耶稣基督。神永世的计划都集中在这一个人身上。神创造了万有，创造了人类，又从人类中呼召了教会，就是为要使教会成为一个伟大的器皿，来彰显耶稣基督的丰满，使教会成为“耶稣的见证”。我们若真的认识什么叫“耶稣的见证”，我们今后就不敢再轻易用这一个名词，我们也不敢再轻易称一些空洞的真理、窄小的团体或外面的事工为见证。“见证”这一个词的意义，是那样地神圣，乃是专一指着主耶稣这一个人的丰满彰显来说的。这一个见证，在旧约里面，是用约柜来预表的。在开头的时候，盼望弟兄姊妹有一个深刻的印象：约柜就是“耶稣的见证”。 按旧约的记载，神子民行走在旷野时，他们的中心在于会幕，而会幕的中心在于约柜。会幕若失去了约柜，就完全成为一个空洞的东西，在神面前没有一点属灵的价值。神的子民生存在地上，他们唯一的使命和意义，就是为要在旷野中看守这一个神圣的约柜。 还有一件很奇妙的事，当摩西提到约柜的时候，他的说法好象不是在说一件物质的东西，而是说到一位活的人。在摩西的口中说到约柜的时候，他常是把约柜人格化，人位化了。出埃及记十六章说到，把吗哪放在耶和华面前；接着就说，是放在约柜的面前。民数记第七章说，摩西听见约柜的施恩座以上、二基路伯中间，有与他说话的声音，就是耶和华与他说话。到了第十章，说的更奇妙，当神的百姓在旷野里面走路的时候，“耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。”并且当约柜起来的时候，摩西就发出祷告，他说：“耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。”约柜停住的时候，摩西就说：“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中。”亲爱的弟兄姊妹们，在摩西的眼中，这一个约柜，它不是一个物质的东西。摩西蒙了神的启示，他的眼睛透过了那一个物质的约柜，而看见了一位奥秘的人，一位伟大的人。这一位人，就是神的儿子耶稣基督。约柜在神百姓中间，就是耶稣基督的见证。约柜往前去的时候，就是耶和华往前去了；约柜兴起的时候，就是耶和华兴起了；当约柜停住的时候，就是耶和华回到以色列千万的人中间。在摩西口中，约柜和耶和华自己，两者是不能分的。 我们在这一连串的信息里，要专一说到约柜的意义。愿圣灵开我们的眼睛，使我们所摸着的，不是一些外面的事物、空洞的道理，而是摸着这一位奥秘的人和祂属灵的实际。这一位人，祂就是神永世的旨意，神中心的异象，新约圣经所启示出来的耶稣基督丰满的见证。 〖 耶稣的见证三个基本的意义 〗 第一，我们要看见在约柜里面藏着三件东西：头一件，是一金罐的吗哪；第二件，是两块法版；第三件，是亚伦发芽的杖。吗哪的属灵意义，是指着基督属灵的生命说的。但是这里的吗哪，是在约柜里面的。不仅是吗哪，而且是放在金罐里的吗哪。这是告诉我们：这一个生命，乃是一个已经显现出来的生命。耶稣基督这一个人，就是神所显现出来的生命。 法版，是指着神的真理说的，但是，这里神的话，是神用指头亲自把它刻在石版上面，叫众人的眼睛都能看见。这是告诉我们：这里不仅是真理，而是圣灵中启示出来的真理。基督这一个人，就是神所启示出来的真理。 杖，在圣经里面都是指着权柄说的。而这里的杖，乃是一根发了芽、开了花、结了果子的杖。这是告诉我们，这一个权柄，乃是在复活境界里的权柄。耶稣基督这一个人，祂就是神复活的权柄。 亲爱的弟兄姊妹们，光是生命还不算是见证，惟独显现出来的生命才是见证：光是真理还不是见证，惟独在圣灵中启示出来的真理才是见证；光是权柄还不是见证，乃是在复活的境界里掌权的权柄才是见证。约柜头一点给我们看见，主耶稣这个人，祂就是神所显出来的生命，祂就是圣灵所启示出来的真理，祂就是在复活境界里掌权的伟大权柄。显现出来的生命，启示出来的真理，在复活中的权柄，就是耶稣见证最基本的三个意义。 基督这一个人就是显现出来的生命 什么叫做显现出来的生命？我们看见，当神的百姓在旷野的时候，神告诉他们说，要把一满俄梅珥的吗哪装在金罐的里面，放在见证前(就是约柜前)。吗哪是预表属灵的生命，而金罐是预表一个荣耀的人性。生命若不在人性中被彰显，就没有见证。 约翰在他的书信里面说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的，”他下面马上接着说：“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又做见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。……使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”约翰的话是什么意思呢？他开头就论到那个太初原有的生命，接着就说，这生命乃是他所听见、所看见、亲眼看见、亲手摸过的。为什么呢？因为这一个生命如今已经放在拿撒勒人耶稣的里面了。所以，他又说：“这生命已经显现出来，我们也看见过。”这一个生命现在更在圣灵里头显现出来了。那个显现出来的生命，我们也看见过，现在又做见证，并把这一个显现出来的生命来传给你们。这一个生命的显现，生命的传递，就是耶稣丰满的见证。 亲爱的弟兄姊妹们，新约说，教会是基督的身体。这就是告诉我们，整个的教会，就是生命的一个结合。虽然说是结合的生命，但整体就是一个生命；虽然是一个生命，这一个生命却又在千百不同的肢体里面，彼此结合在一起。这是一个奥秘。为此，在教会里面，每一件事都必须不仅是一件事，而同时又是一个生命；教会里面所传的各样真理，必须不仅是一个真理，而同时又是一个生命；教会里面各样属灵的职分和地位，必须不仅是一个职分、一个地位，而同时又是一个生命。在教会的境界里面，凡是我们眼所看的，耳所听的，手所摸的，都必须是永远的生命。这个生命，借着这一种方式彰显出来，就是先知讲道之能；借着另一种方式彰显出来，就是传福音者的工作；又在一种样式里彰显出来，就是劳苦的牺牲和服事；再换一种样式彰显出来，就是爱心，宽容和忍耐。做丈夫，是为着彰显永远的生命；做妻子，也是为着彰显永远的生命；做主人，是为着彰显永远生命；做佣人，也是为着彰显永远的生命。在教会中间，有数不清的事物；但每一件事，都必须是属灵生命。若不是属灵生命，再对的事务，也是在教会的外面；再高的地位、职分，也是在教会的外面；再好的道理、信息，都是在教会的外面。因为整个教会，乃是一个属灵生命的彰显，就像一金罐的吗哪一样，放在见证的跟前。 今天许多人，把见证这一个的意义，领会得太外面了。我们把一些外面的真理，当做见证；我们把一些外面的事奉，当做见证；我们把一些工作的成果，当做见证；我们把长老、工人的职分、地位的制度，当做见证；而真实的见证，反而被我们摆在一边。到了这样的情形，见证的实际就消失了。按着旧约的预表来说，就是约柜不再在会幕里面了。剩下的，不过是一个空洞的会幕外壳而已。 圣经如何说到长老的职分呢？彼得前书说：做长老的，“乃是做耶稣基督受苦的见证人”。不是为着辖制群羊，乃是做群羊的榜样。这是一句非常厉害的话，长老必须是一个劳苦、牺牲、卑微、爱主、单纯、清心、不惜一切代价服事主、服事神儿女的人。苦难来了，他走在前面；争战来了，他走在前面。这样的弟兄，他不是去站在一个长老的地位上，乃是让丰盛的生命从他身上活出来。他在神儿女中，实在是一个在生命中长而老者，比众圣徒更属灵、更爱主、更出代价、更顺服主的旨意，在一切事上都走在众人前面，这叫做做群羊的榜样。我们再说，这是一件厉害的事。 我们再看，圣经里面如何说到工人的地位。保罗说：“我们是神的用人”。(林后6∶4)怎样做一个神的用人呢？接着又说：“就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心，真实的道理、神的大能；仁义的兵器、在左在右、荣耀羞辱、恶名美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的，似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的。”(林后6∶4-10)神的用人是一个伟大的生命表现。他又说：“我们成了一台戏，给世人和天使观看。”(林前4∶9)要给世人天使观看什么？就是要在我们身上表演基督的丰满。我们敢不敢说这句话？我常常想，许多人若真知道这些话的意义，就不敢随便喜欢用工人的名衔来高抬自己了。保罗说的神的用人，那是生命的伟大的表现，那是基督身体上一个特别的恩赐。教会里面的工人，不是一个地位，乃是一个生命。有了这一种的生命，才是工人；没有这种生命，无论你怎样说，也不是工人。 传福音可能是一件事，也可能是一个属灵的生命。在使徒行传时，他们传福音，从来没有打过福音空气，做过福音推动，他们从来不是计划传福音，他们从来不看参考书来做福音讲台的资料。而是像腓利这样的人，从耶路撒冷到了撒玛利亚，耶稣的荣耀在他的灵里面，圣灵的能力和感动在他的灵里面，若是不传耶稣，他就要爆炸了。他来到撒玛利亚，就把耶稣传在他们中间；他到了该撒利亚，又把耶稣传在他们中间。圣经称他为传福音的腓利。为什么？因为福音在他的身上，不是一件事，而是一个生命。讲道也是一样，讲道不是一件事。彼得、保罗起来传信息的时候，他们所传的信息，乃是一个生命。 亲爱的弟兄姊妹们，我不知道怎样来说这件事，巴不得圣灵给我们看见，什么叫做耶稣基督的见证。基督的见证，头一件事，就是显现出来的生命。我们为什么一同来聚会？我们为什么一同来祷告？我们为什么一同来追求？乃是盼望进入一个境界，叫我们众弟兄姊妹，都各人站在各人的地位上，各人照着各人的度量，一同来表现那个伟大的属天的生命，这是教会。教会就像一金罐的吗哪一样，放在见证前，人碰着教会，就碰着生命。这是“耶稣的见证”。 〖 基督这一个人就是启示出来的真理 〗 又说，两块法版在约柜里面。这是告诉我们，主耶稣这个人，祂就是在圣灵中启示出来的真理。在马太福音十六章，主耶稣问门徒说：“你们说，我人子是谁？”彼得说：“你是基督，是永生神的儿子。”主立刻回答说：“西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”当彼得称主为神儿子时，主耶稣就称彼得为西门巴约拿。“巴约拿”原文的灵意是“圣灵的儿子”(注)。什么时候神的儿子在圣灵里被启示出来，这一位神的儿子就不再在我们外面，而是在我们里面了。彼得看见了神儿子的启示，主耶稣就说：“西门，你现在已是圣灵之子，神的儿子对你已成了主观的经历，你是有福的人，这是我天上的父启示的，我要把我的教会建造在这一个磐石上”。这磐石是指着什么说的呢？乃是指着在圣灵中被启示出来的基督。什么时候一有圣灵启示基督的事发生，什么时候教会就开始被建立。 到了使徒行传二十六章，保罗在亚基帕王面前说到他的蒙召。当他蒙召时，主耶稣吩咐了他七件事。头一件事就是“叫他们的眼睛得开”。这头一件事，是我们天然的人绝对没有办法做的事。我们要记得，在属灵的职事里面，头一件事，就是叫人的眼睛得开。我们只能对主说：“主，我们没有办法做。”我们常常把道理讲得很好，但是人的眼睛不开；天天殷勤看望，但是人的眼睛不开。基督徒的眼睛开了，就是开了；不开，就是不开。这是一点没办法装假的。一个内行事奉主的人，最怕的一件事，就是聚会过去了，信息过去了，弟兄姊妹也受了感动，好象也很有果效，但是人里面的眼睛没有被开启。但主对保罗说，我差遣你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，然后才是“从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神，又因信我得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。” 主耶稣自己活在地上，祂就是这样做见证。约翰福音八章、九章，就是说到主耶稣乃是神所启示出来的光。主先说：“真理叫你们自由，”祂慢慢又说：“神的儿子叫你们自由，你们就真自由了。”什么是真理呢？祂说的真理，就是神的儿子。什么是真理呢？神的儿子被启示出来，就是真理，就是见证。凡是一个真理，没有在圣灵中被擘开、被启示的，都不叫做见证，对神的儿女没有真实的帮助。约翰福音第八章说，这一个生命，就是人的光，跟随祂的人不在黑暗里走，必看见生命的光。当主耶稣被启示出来的时候，人一碰着主耶稣，就碰着了光；人一碰着主耶稣，人的天然就仆倒下来，并在光中懊悔自己。就像在第八章中，主耶稣所做的伟大工作一样，当主说话时，那一群人，从老到少，就一个一个静静的退出去，因为他们受不了那个从神照耀出来的光；但蒙恩的罪人，却因着这一个光照，仆倒在主的脚前，得着神的恩典。 到了第九章，说到光的另一面意义。光第一面，叫人看见人的天然；第二面，是叫人看见耶稣基督。谁能把生来是瞎眼人的眼睛开启了呢？这是绝不可能的。但是主耶稣在圣灵的光中被启示出来时，生来瞎眼的就得着了医治(我是指着属灵之眼睛说的)。哈利路亚，从前瞎眼，现在看见了，这才叫做“耶稣的见证。” 在哥林多后书第四章，那里有一处伟大的圣经，说：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们的心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”我好多年之久不懂这节圣经，既说吩咐光从黑暗中照出来，照在我们的心里，那结果是应该看见我们心里的光景，是不是？但是这里不这样说，却说光照在我们的心里，叫我们知道，那一个荣耀的光，是显现在耶稣基督的面上。这是什么意思？我举一个很残缺的比方，好象在剧中，每逢主角要出来的时候，台上的灯光常是很有讲究的，他先把灯光都弄暗淡了，等到主角一上台，忽然所有的灯光都显明强烈地集中在那一个人的身上，让他被照明在众人跟前，给人一个极深刻的印象。这一节圣经所说的也是这样。那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们的心里，叫我们知道神荣耀的光显在耶稣基督的面上。弟兄姊妹们，你们有没有这样的经历？圣灵不仅在宝座上荣耀了耶稣，圣灵来了也要在我们里面荣耀耶稣。今天圣灵的工作，是把天上的耶稣，再荣耀在我们的心里，使我们这一个生来瞎眼的人看见了。看见了什么？看见了神怀中那位荣耀的儿子：祂的奥秘，祂的丰满，祂的能力，祂的地位；祂在我们里面成了我们的一切。亲爱的弟兄姊妹，这才叫做“耶稣的见证。”传一篇信息，若是弟兄姊妹眼睛真被开启了，真是看见主耶稣了，圣灵的工作就做成了；若是不然，就是所有的人都称赞，都说好，按圣灵的工作来说，仍是失败的。仅仅是把一篇信息讲得很清楚，很动人，并不一定是耶稣的见证，乃是当圣灵借着人的话，把主耶稣启示出来时，才是见证。两块法版在约柜的里面，是说到耶稣是启示出来的真理和见证。 〖 基督这一个人就是在复活境界里的权柄 〗 最后它说，发芽的杖也在约柜里面。杖，在圣经里面，是权柄的表号。那一天，摩西吩咐以色列十二族长，都把杖放在神跟前。十二根杖，都代表权柄；但是，只有亚伦发芽的杖，不仅是权柄，也是见证。亚伦的杖，就是摩西的杖。亚伦自己并没有杖。在这点上，摩西代表基督；亚伦是代表教会。教会并没有权柄。教会若在属灵正常光景中，基督的权柄就成了教会的权柄。亚伦的杖，它只代表一个利未支派，但十二支派都有杖。那十一根杖，只是形式的权柄。没有试炼的时候，不碰着事情的时候，看看还可以；试炼来到，他们就都通不过去了。只有复活的杖，才能经得起试验。 〖 属灵权柄的试验 〗 权柄怎样试验法呢？摩西吩咐把十二根杖，统统都放在约柜跟前。过了个黑夜，这一个黑夜，就说出一个天然的人所受不住的试验。到了天亮，大家去一看，十一根杖，还是枯枯干干的，仍旧是一根杖。只有亚伦的杖，有大的神迹发生了，在那一根枯干的木头上，它发了芽，开了一朵杏花，并结了一个熟杏子。杏子，在圣经里，是复活的表号。这一根杖，复活了。这一根杖，就是十字架的死和复活的一个象征。杖是一根枯干的木头，天然的水份不被耗尽不能做杖，所以杖是十字架经历的象征。但什么时候摸到十字架的死，什么时候就摸着十字架的复活。亚伦的杖，就是说到死而复活的经历，在复活境界中彰显权柄。这个权柄叫做“耶稣的见证”。 〖 属灵权柄是为着保证供应牧养神的百姓 〗 你来读出埃及记，摩西这根杖真了不起。它有两面的功用：一面对待仇敌，一面对待神的百姓。这两种对待完全不一样。杖对待仇敌的时候，乃是审判，毁灭，打击和争战；杖对待神百姓的时候，却是保护、供应、开路，和牧养。其中分别真是太大了。当神的百姓到了红海，前面没有路可走了，百姓都发怨言，并且大大地恐慌。大海挡在前头，仇敌迫在后面，怎么办呢？在这样的时候，就是要考验属灵权柄的时候了。大家平安稳妥的时候，权柄都不明显，等到红海来到了，谁有办法呢？亚伦没有办法，米利暗没有办法，十二支派的首领也没有办法，众人都没有办法，只有摩西有办法。摩西的办法是什么？摩西的办法，不是靠着他自己的才能；摩西只有一个办法，就是手中的杖。说出他这一个人，是一个经过死而站在复活境地的人。他把杖一指的时候，红海分开了，神的百姓浩浩荡荡过红海如行干地。惟有能在红海中开出路来的，才是属灵权柄。 然后大家到了旷野，没有东西吃，这是说到我们神的百姓灵里饥饿，没有活水喝，渴得要死的时候，这是更严重的一个考验。神的百姓都闹着向你要粮吃、要水喝，谁有办法能供应这许多神的百姓，使他们能吃得饱足，喝得畅快呢？只有摩西能。他拿着杖击打磐石，吩咐磐石流出活水来，这又是死而复活的经历。在属灵大饥荒的时候，能供应属天粮食、生命活水的，才是属灵的权柄。 我们讲了耶稣丰满见证的三个基本的意义，但是见证的本身太伟大了，不仅仅就是这三种意义，乃是耶稣这一位无限丰满的人。但愿圣灵借着这一点零碎的话，叫我们真看见什么是耶稣的见证。主耶稣这个人，祂是神显现出来的生命；这个生命若从我们显出，我们才是祂的见证。主耶稣这个人，是圣灵启示出来的真理；若是主耶稣这一个人的意义，从我们的信息中被照耀、被看见，我们才是祂的见证。主耶稣是复活的权柄；若是在复活中，我们在属灵的境界里，能为主耶稣掌权，我们才是祂的见证。弟兄姊妹们，愿我们眼睛所看的，是主耶稣；耳朵所听见的，是主耶稣；灵里所摸着的，也是主耶稣；我们所追求、所注视的，是主耶稣；我们人生只有一个标竿就是主耶稣。在教会中，主耶稣是一切，也充满在一切的里面。愿祂得着称赞，直到世世代代，永永远远。愿耶稣的那见证再丰满地出现在这一个时代里。 (注)巴约拿的意思，是约拿之子。“约拿”一字，在希伯来文，是鸽子之意。鸽子，在圣经上，乃是圣灵之表号。所以“巴约拿”一名的灵意，乃是“圣灵之子”。谓其蒙圣灵开启之意。
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