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〖 一、作神儿子与作神儿女的不同 〗 在我们继续看儿子名分以前，我想先对大家说一点我心中所担心的事，也许是对的，也许是错的。但我心中却有一点惧怕，怕你们把我们所看的，不过当作圣经的研究就是了；以为这只是圣经中所说到的一件事，是全部圣经从头到尾所说的一件事。你们就看作是一次有趣的查经而已。这是我非常担心的事。 愿大家知道我们在这里有相当重的责任。你们能领会这件事，因为你们也是在儿子名分的行列中。你们能从客观的立场看见这件事，这里有其真理在。仍我不是相信说，作神的儿女和作神的儿子是相同的事。圣经给我们看见，可能你是神的儿女，却不是神的儿子。你作神的儿女，可以有作神儿子的希望，儿子名分是包括在重生里，但作神的儿子比作神的儿女要多一点。儿子名分是神完满的观念，是从我们作神的儿女开始。但愿你们在这些早晨从神话语中看见这件事。就在这一点上，圣经有好些地方给我们基督徒警告；我们虽已重生得成为神的儿女，我们还要向前，一直达到完满长成的地步——儿子名分。儿子名分就是完全的长大。可能你作神的儿女而失去了作神儿子的一切。圣经有许多警告与这个有关。这一切圣经的警告，不是说到作了神的儿女而又失去永生，乃是给我们看见永远生命对我们真实的意义。 一希伯来书是写给圣徒的。全卷希伯来书都集中在儿子名分的事上。这就是我今天早晨所要说的。愿大家记牢这一点，当我们向前看的时候，儿子名分是神对祂儿女完满的观念。 〖 二、大卫在儿子名分上的地位 〗 上次我们已经看过撒母耳，今天早晨我们要在大卫身上来看儿子的名分。撒母耳生平带进大衡，大卫身上儿子名分达到相当高的高举。从马太福音第一章十七节能看出旧约中三个不同的特点：“从亚伯拉罕到大卫，共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。"你们看见旧约中三个高的山峰——亚伯拉罕、大卫和基督。大卫刚好站在亚伯拉罕和基督之间。请注意世代乃是开始于儿子的名分。所有神子民的世代，都从亚伯拉罕集中到大卫。从亚伯拉罕起，神百姓历代的综合乃是大卫，而后大卫把这些时代传递给基督，所以基督就成为神子民历代的综合。在基督身上，神儿子名分达到了丰满的境地。但在亚伯拉罕和基督之间，中途有了大卫，所以大卫乃是把儿子名分丰满的意义带来给我们看见，这就是今天早晨所要看的。我想一个早晨很难看完，也许行的要留到明天早晨来看。 盼望你们注意大卫在旧约中占了何等大的地位，新约题到大卫最少也有四十九次之多。他还是圣经末了所题到的一个人。圣经末了一章，就是启示录第二十二章十六节，曾说到大卫，那里是接着生命树而题起他，这是很有意义的一点。我们需要回到圣经最开头的地方来看生命树。生命就是一代一代的开始，作儿女这件事乃是开始于生命。作神的儿女能有生命，乃是从圣经最关头就看见的。到圣经末了又给我们看见生命树，就在这里特别题到大卫。所以大卫好象是创世纪和启示录的一个联锁，也是创始和终结的一个关键。请注意主说：“我是大卫的根，又是他的后裔。"主就是那生命树。至终，神最初的观念都在主作大卫的根和作大卫的后裔身上实现了。我说这些是要大家看见大卫在儿子名分这事上占有何等重大的地位。儿子名分是神完满的观念，在未了一卷圣经里可以看到相当的多。启示录乃是说到一切的终结，在启示录中，我们可以看到一切事都到了终点。但其中题到大卫竞有三次之多，这是为要把他和主耶稣联在一起而论的，在这事上就有很深的意义。我们现在要来看大卫和儿子名分的关系。 〖 三、在大卫身上儿子名分的特征 〗 ①“蒙爱者” 开头请先注意他的名字。"大树”这名字的意思是“蒙爱者”，所以这名字的本身就包括儿子名分的原则。我们记得主一生中，神曾两次称祂为我的爱子，一次在马太福吾第三章主受浸的时候，一次在马太福音第十七章变化山上。主耶稣有这一个蒙爱音的名称，大卫也有同样的名字，这是非常有意义的事。这个名字和儿子名分的关联，在主耶稣身上是一件非常完全的事，在大卫身上也是一样。不是说大卫和基督一样是神的儿子，乃是儿子名分的原则在基督身上和在大卫身上是一样的。我们来看这个原则。 请读以弗所书第一章四、五节：“就如神从创立世界以前，在基督要拣选了我们……预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。"祂这样做乃是“按着祂自己意旨所喜悦的。"我愿把这里每一句话都解释一下： 这里说到神自己意旨所喜悦的；你们知道神所喜悦的意旨是什幺，那就是儿子的名分。后来使徒保罗又说，神造一切乃是照着祂的计划；若你们问祂的计划是什幺，你们可以在以弗所书第一章中得着解答，这就是预定我们藉耶稣基督得儿子的名分。神这样按照祂旨意所喜悦的，就可以使祂的荣耀得着称赞。请注意下而说什幺：“这是祂在爱子里所赐给我们的。"爱子原文是蒙爱者，就是主耶稣的名称。在英文中Beloved是大写，所以这是神在蒙爱者里所赐给我们的。人此你们可以看只蒙爱者和儿子名分的关系了。 圣经另一处说：“我们在爱子里得蒙悦纳”(弗一：6另译)大卫和主耶稣有这同一的称呼。神所以宝贵儿子的名分，乃是祂要把祂儿子赐给别人；祂这样做，就是因这名称的意义。祂对儿子是那样宝贵，因为儿子包括儿子名分的一切。神的儿子是神在创世以前所有观念具体的表现。就是主耶稣这个名称叫神所有的儿子都有价值。"我们在爱子里得蒙悦纳。］所以神那个观念中的一切宝贵都给了我们，这是在神看来非常宝贵，也是神在这事上非常忌邪的原因。我们要作神的蒙爱者，要得着神所看为最宝贵的东西。宇宙中神所看为最宝贵的就是儿子名分。这叫大卫这个名称非常有意义；在大卫名称上，儿子名分得以完满表现。 我们读撒母耳记下第七章十四节：“我要作他的父，他要作我的子。"十一至十四节：“并不像我命士师治理我民以色列的时候一样；我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱；并且我耶和华应许你，必为你建立冢室。你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父。他要作我的子。"你们也许会说神在这里是说到所罗门，其实这里所说的，只有一部份在所罗门身上应验。再读希伯来书第一章，我们都知道这章完全说到神的儿子。第一章五节说：“所有的天使，神从来对那一个说："你是我的儿子，我今日生你。”又指着那一个说：“我要作他的父，他要作我的子。""这是直接引撒母耳记下第七章十四节，这就是把旧约的话直接引用到主的身上。请再读使使行传第二章三十节：“大卫既是先知，又晓得神会向他起誓，要从他的从裔中，立一位坐在他的宝座上。"这也是说到撒母耳记下第七章十四节，那是神所给大卫的约。这里又接着说：“就豫先看明这事，讲论基督复活说……。"我们再看诗篇第二篇七节：“受膏者说，我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。”这里的话也被引用在希伯来书第一章五节。使徒行传第十三章三十三节：“神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：“你是我的儿子，我今日生你。”“这些都是神在旧约中对大卫说的话，却应验在主耶稣身上。 这一切都是很了了教训的。给我们看见儿子名分和大卫是在相当圆满的光景中并行的。基督和大卫都有相同的名称，这名称乃说到儿子的名分 ②恢复神原初的观念 我们必须把第一处圣经带过来：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。”让我们从这里再看一点大卫身上的意义。我不知道你们能不指出圣经中第一次题到大卫是在何处？这不应该是很难的问题，因为我们在这周中刚好已有几次题到他。大卫名称第一次是出现在路得记的未了。我们讲路得记时，曾说到那时神儿子名分的思想，在神百姓中几乎完全丧失。那时以色列人的光景，很难找到儿子名分的特征，所以神再来恢复。路得就成了神恢复儿子名分的凭藉和工具。然后大卫把神儿子名分的观念带了回来，所以大卫在圣经中表明神在这里有一个举动，来恢复原初的观念。因着有大卫，神就能把儿子名分畋观念完满的带回来，神也就得着通到基督身上的一条路。这条路线，是神达到祂思想的一条路线，就是儿子的名分。 我们已经说出作神儿女和作神儿子的不同；也曾说到神那个观念，不仅要有儿女，更要得着儿子；不仅要有一班重生的人，更要得着一班长大而有基督乐满的人。换句话说，神的子民能在基督里长大成人，乃是一件重要的事。只有在儿子身上，神才能心满意足。但我们若把今天的基督教会看一下，我们在那里看不见多少儿子的特征。我们很少看见这些成为神儿女的人，把神那个儿子名分完满的观念彰显川来。在大多数基督徒身上，很少看见长成的身量。这永不能叫神满意。 各位为主做工的人，容不容让我这样说：请永远不要以人得看重生为满足。许多人都是以为能把人带领得救就满足了；有人得救了，再救别人，结果在那一批又一批仅仅得救的人中，没有办法看到令人满意的光景。这是今天基督教会的情形！很少有基督的身量，神永不能满意，神所喜悦的乃是在儿子的身上。这个说出为何我们这一周在这里聚会要看这一个问题的原因。你们也许有人问，我们为什幺要来聚会？假若你们没有发生过这样问题，盼望你们现在就问问看，你们的答案如何？有的也许会说我愿和神的儿女聚会交通，这是很好的，没有错；有的也会回答说，我要多得一点圣经的知识和教训，这也是对的；也许还有别的答案，我想都没有错。但请记得，认真的说，我们只该有一个答案，才合于这些日子的聚会。这个答案说明我为什幺跑了半个地球的路程来和你们在一起。我再说，我来不是仅仅给你们一些圣经知识。我们不是大圣经教师。我这样说，想麦弟兄一定会同意的。我们来不是讲一点圣经，作圣经教师。我们对刚才的问题，只有一个答案，就是“我们要作神的儿子。"这也就是说要达到基督丰满长成的身量，盼望父神可以得着满意。不是盼望神从天上看看，况：“哦，他们又来聚会了，人数相当多。现在聚会又过去了，大家回家了，我想明年他们还会有这样聚会的。这就是他们的一切。"不，我们要盼望神能满意，盼望神能对我们说：“我所喜悦的。”只有儿子名分得着发展，才能有此结果。我们该进前，离开仅仅作儿女的光景！哥林多前书第十四章二十节，保罗说：“弟兄们……不要作小孩子，”不是说不要作神的儿女，乃是要脱离儿童的光景，达到长成的地步。神在创世前所有的观念，都是在神儿子名分中才能看见。 ③得回失去的产业 在路得记中，我们还可以看见一件事，就是在儿子名分上所失去的产业，现在又得回来了。当路得回到迦南地嫁了波阿斯，失去的产业就得以恢复。保罗用了一个很有意义的词句，在他那大的祷告中：“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣从中得的基业，有何等丰盛的荣耀。"我们常想到我们的产业，但神在圣徒中也有祂的产业。神在圣徒中的产业是什幺呢？就是儿子的名分。我们要徒这个祷告是在以弗所书第一章四、五节，说到儿子名分以后的一个祷告，这是相当重要的事。 前面说，祂豫定我们得．儿子的名分，然后又祷告，要父叫我们知道祂在圣徒中得的产业，有何等丰盛的荣耀。神在圣徒中产业的丰盛乃是在于在基督里那儿子的名分。所以基督乃是神完满思想的恢复。神永远观念的复兴，乃在于儿子的名分。这是路得记第一次在圣经中题到大卫所给我们看见的。 ④儿子名分的显明乃藉圣灵浇灌 再看圣经第二次题到大卫是在撒母耳记上第十六章十三节，那是圣灵降在他身上的时候。圣经是这样记载：撒母耳膏了大卫，从那一天起，圣灵就有能力的降在他身上。这是说儿子名分乃是籍圣灵(膏油)浇灌而得实现的。你们马上可以想到主耶稣在约但河边的情形。祂从受浸的水里起来，天忽然开了，圣灵就降在祂身上。有声音从天上说：“这是我的爱子。"同样，乃是当圣灵验在大卫身上的时候，儿子名分才完全显明出来。因为我们是儿子，所以神差遣儿子的灵进到我们心里。我们能有儿子名分，乃是藉儿子的灵。 你们知道扫罗曾受过膏，神也许可扫罗受膏，这是撒母耳的难题。撒母耳从来不承认扫罗，但撒母耳顺从神，做神所要他做的事，于是他膏了扫罗。扫罗受膏以后，一直活在肉体中，破坏了受膏的意义，也就变成我们所谓属肉体的基督徒。他所行所为，违反了儿子名分的原则：他还一直逼害大卫。大卫是儿子名分原则的代表，但大卫一生最大的仇敌，竟是扫罗。大卫全心向着神，他没有像扫罗那样破坏圣灵。所以扫罗代表属肉体的人，大卫代表属灵的人。保罗说，肉体的结果就是死，这是扫罗的光景；属灵的结果乃是生命平安，这是大卫的光景。在属灵方面，扫罗没有继承者，约拿单和他命运相同，也是死了。大卫却一直向前，到新约未了，他那最大的名字还是存在，就是在生命平安里存在。凭肉体活着的是那样和圣灵相反。但大线在圣灵里却随儿子的灵的带领而进前。 ⑤全心向神 有人说，大卫并没有一直活在圣灵里，他有时也体贴肉体。是的，但有两件事要注意的：第 一、圣经告诉我们，神看大卫是看他的心。神论到大卫曾说：“我寻得……大卫，他是合我心意注意使的人。"祂选择大个时，又说：“不要看外貌，要看内心。"神是注重大卫的内心。神会说：“他可能不完全，做错事，但我却知道那人的心，那人的心是完全向着我，我实在知道那人的心是完全向善我。"在大卫身上岂不是这样幺？你们读了诗篇，就知道他是如何把心向神打开。儿子的名分就是心向着神。扫罗却不是这样。就是因为这个扫罗死了；他的心是为自己，不是为主；他破坏了膏油，丧失了儿子的名分。那个临到他身上的恶魔，就和大微身上的灵争战。 ⑥受神管教脱离肉体 还有第二件：大卫有一次说："耶和华虽严严的惩治我，却未曾将我交给死亡。”(诗 118:18)希伯来书第十二章五至六节：“我儿，你不可轻看主的管教……因为主所爱的祂必管教。"因大卫是那样倾心向神，神就没有叫大卫失望，一切都从扫罗身上转到大卫那里去了。这是逐渐做成的，但请注意，这是在某一点上开始的。当大卫最后和扫罗分开时，这事就开始了，一切事渐渐从扫罗转到大卫。当属灵的人和属肉体的人分开，属神的事就渐渐转到属灵人那里去了。神丰富的祝福是赐给属灵的人，从来不赐给属肉体的人。大卫离开扫罗的家越远，神的事就越归于大卫。当大穗完全离开扫罗的家，他就登宝座了。这是一个原则。要得基督的丰满，就必须和肉体分开而活在圣灵里，并一直行于受膏的意义。 请注意新约中教会的光景。在使徒行传开头，教会相当陷在犹太教中，慢慢教会从犹太教分别出来了，越过越进到基督的丰满里。当然，这是使徒行传第十章里所看到彼得的一个大的转机。彼得到底还是留在犹太教里或者基督教里？圣灵把彼得带向前，在哥尼流家很丰满的得着基督。所以教会在圣膏油之下离开犹太教，才真正有属灵的长进。 相信你们看见的比我所说的还多。神这永远的观念都集中在主耶稣神的儿子身上。这都要藉儿子的灵来实现的。愿主恩待我们，叫我们达到长成的境地。
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