读经：
民数记十三章一至三节，十七至二十三节，二十七至三十三节；十四章一至三节。
我们已经看过属天道路的事实与性质。圣经是开始于天的受造与天的管理，结束于那按属天的原则，且由天所形成所有事物的出现：圣城，新耶路撒冷，由神那里从天而降。这样就应验了希伯来书十一章十六节的话：「神已经给他们预备了一座城。」
〖 属地与属天之间的冲突 〗
在此我们当记得，旧约有一个特点，就是在每一个时期中，都有属天的和属地的这两个世界和两个秩序的冲突与比较。整个旧约过程中都有一个原则，就是天一直向这个世界挑战，要在这世界中得看一些事物，是按着它自己属天的次序与性质所组成的。你不需要有太多旧约的知识就能确定这一点。当你很快想过它的故事，你就会立刻发现，所有时候你都是处身在一个冲突和争战中。这是天和地之间的争战。天极不满意这地——更是相敌对的。天反对这世界中的一切；但天却一直盼望得着一些事物，是脱离这世界而按它自己属天的标准所组成的。因此当你看见天的对抗与挑战时，同时你就会发现，在一开头就起首，天总是握住一班人——个人和整个民族的行列——即使他们还在这世界上时，仍要他们脱离这世界，并且经过一种深切的过程，使他们完完全全的成为与众不同的另一种百姓；天要得着他们来成全属天的旨意。
这些旧约中的人物都是属天道路的先锋。我们已经稍微看过其中所包含的意义，但是现在我们却要将所有的注意力都集中在这一个特点上。这不仅说这里确是有一条属天的道路，是与众不同的——只要我们是蒙重生的，我们就从心里知道这条属天的道路，并且我们越往前去，就越知道这条道路是如何与别的道路有分别——更是说现在我们当特别注意如何在这条属天的道路上作先锋这一件事，就是蒙呼召与天相连系，为要开辟一条道路，使神完满的意思能被人所领会，能被人所得着。这是一种职分，为要服事别人，使别人能一同跟上。前面我们已经题过，按某种意义来说，每一位重生的人都是先锋，因为对于每一位，这条路都是新的，是他们所循行，也惟有他们自己所能循行的；没有人能替别人去走；对于每一位，都是一条新的路。现在我们就要来看神对此所有的命定。
无疑的，大多神的儿女很少认识这条属天的道路。组织的基督教已大体成为属世的东西，满了属地的标准，观念和资源，所以在属灵方面已变成非常有限。这个世界如果与诸天相比，实在是非常渺小，不但在事实上是如此，在属灵上更是这样。但是诸天的国度却是极其庞大，远超过任何人所能想家的。天如何高过地，神的意念也如何高过人的意念。一直等我们离开这地，我们才会领悟我们是小的何等的可怜，另一方面也会知道一个极其伟大的范畴，是远超过我们现在活动的境界——我是指属灵上说的。因此神的子民，就是神的教会当今最重要的需要就是该进入她真实属天的地位，有她属天的异象与托付。
这些话语里面包含的意义很多，但是一切都是盼望有人起来作先锋，为教会开创一条道路，使之重新回到当初原有的境界。这个境界教会已经丧失了，因为教会已屈服于那经常倾向地而下落的趋势。神需要作先锋的器皿，这条路也实在是满了代价的路。
我重复的说，旧约中主要的人物都是属天道路的先锋。这是希伯来书的著者清楚指出的；特别在我们读过的经节里更加显着。天有它自己的标准和根基，都不是地所能具备的。旧约中最重要的钥字之一是「成圣」。成圣的意义是与俗分开，使之成为圣洁，分别归神。成圣主要是一件属灵的和内在的东西，将天与地分离隔开。神早已将天和地分开了，现今在属灵上，和人的内在里仍作分开的工作。所以你会看见旧约中这班人物都是在这种意义下被分别了出来；神在他们为人最中心的深处已作了一些事，使他们与这世界分开，并将他们摆在一种历程里，乃是与这世界完全不同并且相反的历程。但是，如果他们遭遇压迫，或者由于一时疏忽，有意无意的受到欺骗，竟与地有了接触，立刻他们就落到混乱中——他们深处立即知道是已经偏离了正路，现在惟一必须的就是当如何的回来。你看这种情形常一再的发生。天常指正他们错误的地位，他们一直感觉不安。除非回到这属天的正路上，他们绝不能再往前行。他们是受另外一种标准所管理。哦，这是一种何等不同的标准，何等不容易明白的一件事！
且看该隐和亚伯。从这世界的观点而论，该隐所作的是相当有价值。根据这世界宗教的观念，人很难看出该隐有何错误，亚伯有何对的理由，二者有何绝对对或绝对错的地方。但是结果所显示的，亚伯却是完全对的。一个是到天上去了，这是事实。他是到神那里，他是进到天的境界；可是对于另一个，天却是关闭的，神也将他拒绝于外。
那么，究竟标准是什么呢？其实很简单，仅仅是天与地的分别，这就是所有的问题。天的根基和进入天的标准与地所有的完全相反——甚至与属地的宗教也是相反的。热心宗教的人可以相信同一位神、敬拜同一位神、献乐结同一位神；但是他却无法进入天的境界，无法走上属天的道路。天有它自己的根基。自己的标准，与自己的规定，这些都是地所没有法子找到，也没有法子具备的。两者是截然不同的。当我们想要进到天那里去，我们就面临这件事实。我所说的不是指地理上的位置，乃是指如何找到一条敞开通天的道路，得以进到神那里。你只有按照天自己所规定的往前去，这就必须将你自己天然的想法完全又彻底的摆在一边。你必须看见这绝不是天然所能供应的。假若你像该隐那样，按照宗教的理由来争论，又站在宗教的立场上，那你根本不能到达任何地方。「亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证」(来十一章四节)。天为此作见证。
我并没有讲到这些事所有的性质和细则，如今我只是指出一件事实——天有它自己迥然不同的标准与判断，如果我们想要按照宗教方式进入到天的里面，那天的标准与判断就会将我们完全丢在混乱里，尼哥底母可以说是宗教系统中最全备的代表，但对于天而论，他是全然被隔在门外。天有它自己定规得以进入的准则，你也必须按照天的准则才能进入。你可以问一千个「为什么/，但事实仍是这样。
〖 先锋都是领袖 〗
现在我们来看刚才所读民数记中的经节。那里是提到打发探子的事，整个事情的重点是在两个人身上，就是约书亚和迦勒。请注意，所有十二支派的首领——以色列民中的君王，(原文中一个非常有意义的名词)，典型的代表人物——都蒙召来作属天道路的先锋。在原则上他们所以有首领与君王的职分，都是由于他们要作先锋。这是先锋的原则。如果你是一位真实的先锋，你必是一位首领，并且在性质上还是一位君王。但是十二个人中只有两个人证实他们所蒙的呼召；只有两个人实际的成为先锋，这原是其余几位也该如此的。许多时候，结果常是如此；只有少数，且是非常明显的少数人真实完成先锋的工作。其余的人徒具其名，却不作真实的工作。徒有名义上的职位，却不作真实的工作。所有的问题乃是说，到底他们所作的是基么？
在此就有约书亚和迦勒。
与已往所有的联系
现在我们要稍微花一点时间来看约书亚和迦勒二人的意义。开头我们要看他们二人如何是一个联系，与已往所有的相连结。他们所从事神的心意乃追溯到神与亚伯拉罕所立的约，所以在约书亚和迦勒二人身上，亚伯拉罕的光景显得特别清楚。你必须回头来看，并重新确定亚伯拉罕的意义究竟是什么，因为他们二人所从事的就是这个意义。你看约书亚和迦勒所处的刚好是在紧急的关头，一个重要的转折点上。现在整个问题是说——神的旨意到底要否成就在这班百姓身上？这不是一件小可的事，乃是一个紧要的转机。他们二人正是决定的因素。
在此，亚伯拉罕身上有三个特点是非常有关的。
〖 属灵与属天的后裔 〗
头一个特点乃是属灵与属天的后裔。请记住这一点——属灵与属天的后裔。我们今天都是在非常有利的地位上，借着圣灵，有了亚伯拉罕身上所指明的一切。我们有新约圣经，有新约圣经中讲到亚伯拉罕的一切。我们也有当初借着使徒保罗所显的启示，现在我们就可以从新约圣经——不必需回到旧约，受限于旧约知识的范围——根据手中新约所有的，就能看见亚伯拉罕身上所指明的一切意义。在这一点上，我们能得着更多的光。
属灵与属天的后裔。你看见约书亚和迦勒身上所现出的是何等的明显，他们实在现出是属灵与属天的后裔。但亚伯拉罕其它后裔却不是如此。他们已经落到地上去了。我们刚才读的民数记第十三、十四章里，那些百姓所表现的是何等粗陋、何等属地、何等缺少属灵的异象、生命与抱负！他们已完全受属地的影响而偏差了——人的眼光，地上的事物、艰难、百姓、高山。对于他们来说，前面根本无路可走。对于约书亚与迦勒，高山却仍是道路，而不是拦阻。这里有一条属天的道路，但是这些百姓都没有看见的，因为他们都是属地的了。
属天与属灵的后裔——在新约中我们可以很清楚的看出，这是神在亚伯拉罕身上的心意。
独一的后裔
在这一点上我们还可以看见更多的光。那就是独一的问题。保罗在加拉大书中辩明说：「所应许的原是向亚伯拉早和他后高说的；神并不是说众后裔，指着许多人，乃是说你那一个后裔。」(加三章十六节另译，后裔即子孙——译者注)这就是指独一的后裔。我们等一下就会看到这事的发展是如何，但是先请大家注意：就亚伯拉罕而言，他想要得后裔，必须与撒拉相连。那个时候，人原是可以有几个妻子，然而神却限制只可在撒拉一人身上，亚伯拉罕在压力下，曾打算从别的途径想办法——与夏甲；但是结果就产生我以后将要讲的几件事中的一件：失败、滑跌、错误、落到试探、受压与捆绑之下；偏离了属天的途径而悔恨——直到今日整个历史还悔恨这事。他仍必须回到撒拉身上。神早已限定这事，必须是独一专指的后裔。绝非夏甲，也非别人，乃是神所指定的一位。
超然的出生与养育
这一位后裔身上带着所有属天的记号。在出生上是完全超过天然的；在天然上原是不可能的，这就是以撒：亚伯拉罕生以撒是完全受天的干预所限制。除非天一直顾到这后裔，否则他在历史中也不可能继续存在。神是特别关切这个后裔。许多时候，神常让我们看见错误事情的可怕，由此就显示他对于正确事情是何等的关切。神并不会让一件错误的事一直下去；一直错误，一直滑跌。有的时候，我们由于某些失误的事而终生苦恼，但是神却会保守，而叫我们看见那正确的路才是更重要的；这并非是一时之间随意的定规。只有属天的才是真正的道路，任何其它的代替也不会毫无意义的就过去；它仍是有某些意义的，所以神才让它发生。但天必作它自己的事，别的并不会永远成功，因为一切都是在属天的道路上。哦，对于这些原则，我们应当学习和正在学习的，是何等的多！这就能解释许多我们身上的遭遇了。但愿神一直把我们握在祂的手中。
〖 死与复活的原则 〗
是的，不仅以撒是由于天的干预，因着神迹，而成为一个属天的产物，并且你还会看见神要坚持同一态度直到最终，为此神就要求将以撒献为燔祭。以撒的降生是因着神迹和天的干预，但是另有些事仍需加上：他必须死，再从死里复活。神这大能的事必须发生，并加以印证。保罗在罗马书一章四节中说：「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」这话的意思就是：困复活……印证为神的儿子」；这就是以撒，他已被印证是属天的。
我们自己属灵的经历也有许多是在这原则中。不仅我们得蒙重生是由于神迹和天的干预，并且我们一生的道路都印证是如此。神是要用复活的生命来维持我们的一生，但复活的生命只有遇到死亡的时候才显出它的意义。神是一直保守我们在属天的立场上。这就是以撒的意义，不只是将我们摆在属天的立场上，还要借着复活经常的表现而保守我们一直在复活的立场上，许多时候只有复活才能解决难处。
不管我们基督徒生活开头是如何——我们有非常奇妙得救的经历，能记下时间和地点——可能都是很好的，但是仍需有复活的表现，经常的予以印证。我们必须蒙保守一直留在属天的立场上。这就是先锋的道路。在属天道路上作先锋是要一再认识死亡和死亡可怕的意义，因此就能认识复活和复活伟大的意义。这就是先锋的道路。教会已走在这条路上，许多神的启示是走在这条路上，许多神的儿女也走在这条路上——为要保持这条属天道路得以继续存在，并制止那属地事物「败坏」的作用，因为这些属地事物常使基督徒的生命消耗枯竭。我们都知道这是何等的真实。
亚伯拉罕逐渐的明白他真实的产业乃是在天上。我常想亚伯拉罕在神的手中，在他人生的经历里，这件事是非常的奇妙。无疑的，当他开头遵照神的命令启程的时候，他领会神这些应许都不过在属地和有限的形式里。无疑的，他开头是盼望这些应许都会在这种形式里应验并实现；但他越往下去就越清楚发现神的应许并不是这种方式或那种方式，神的应许是远超过他开始时所想象的，并且多得太多。这样他就继续往前，成为下面话里所题人中的一位。——「这些人都是存看信心死的，并没有得着所应讨的，却从远处望见，且欢喜迎接。……他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。」当初神对他说：「我带你到一个家乡」(创十二章一节)，亚伯拉罕开始领会是个地上的家乡；后来他才知道并非如此。以后他就看见，有了认识；因为主耶稣曾说：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了就快乐」(约八章五十六节)。「却从远处望见，且欢喜迎接。」因此，保罗在他所写的加拉大书中，也带我们回到这里——「你那一个后裔，……就是基督」「神并不是说众后裔，指着许多人，乃是说你那一个后高。指着一个人。就是基督」(加三章十六节)基督就是那应许给亚伯拉罕产业每一件事的答案。
然而基督，这位属天的基督，乃是所有属天事物具体的表现。我们不能再凭着肉体认识基督，基督根本是属天的。你可以在属天的后裔身上看见属天的性质。这一切都可以归纳集中在约书亚和迦勒身上。究竟那一班百姓能进去得着并承受这份产业呢？并非那些与地相连接，满了属地思想的一群。他们要在他们的地上灭亡，他们的地要成为他们的监狱和坟墓。他们将要被完全是另一组织的族类所替代——约书亚和迦勒就是新族类头一班的代表——惟有这族类才能承受这份产业。他们乃是属天道路和属天丰满的先锋。然而他们所要受的苦却是何等的深刻。「全会众说拿石头打死他们二人」(民十四章十节)。作先锋总是满了痛苦和代价，不仅在属世的人中，甚至在那称为神百姓的人中更是如此。
是的，属天道路的先锋常是这样：他们是属天的后裔，一再需要天的干预来拯救，释放，并带领往前，以印证他们仍是属天的。属灵的生命诚然是如此。如果天在我们身上不再加以干预，神也不再印证我们身上属天的事实，那么我们在这条路上必定是已停顿下来，一步也不能往前，乃是来到尽头了。不过，如今神仍作干预和印证的工作。
这一切我们都可以很清楚的看见在基督身上已经应验了。基督乃是属天的后裔。他是由于天的干预，一件神迹，而降生的。祂受浸的时候，天裂开且印证说：「这是我的爱子。」当祂钉十字架的时候呢？——好象看不出有多少天的干预。但是请慢一点：不要忘记新约圣经讲基督的十字架从来不仅限于死的一面。在新约里，十字架总是有两面——受死与复活。「你们……借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。神却……叫他复活」(徒二章二十三至二十四节)。世界已作了它一切所能作的，已经尽其所能的都作在主的身上；邪恶的权势也已经竭其所能。它能再作什么呢？啊，现在天进来了，败坏了一切，将祂从死里复活：由此就印证祂是属天的，并不是属地的。祂不是属于这世界的产业，也不是那管辖这世界邪恶的权势所能玩弄的一位。祂是属天的：所以天就加以干预，不但叫祂复活，还将祂接去，高举超过一切。
基督属灵的历史就是属天道路先锋所有属灵的历史。祂确是一位真实的先锋。希伯来书说：「通入幔内，作先锋的耶稣……为我们进入幔内」(来六章十九至二十节)
〖 失败与成全联系的关键 〗
从约书亚和迦勒回溯到亚伯拉罕身上所有的重点，我们还要再看一件。他们二人，像亚伯拉罕和所有先锋一样，都是失败与成全之间联系的关键，试想当「荣耀的神向我们的祖宗亚伯拉罕显现」(徒七章二节另译)的时候，迦勒底的吾珥所有世界的光景。你向往那属天的，再察看当时的世界，你能在其中找到那属天的吗？在那些事物上有无神属天的心意？没有，你看好象什么都消失了，在那里根本没有神属天心意的见证——属天的子民、属天的见证，能代表并表现属天心意的事物。那么这见证究竟是在那里呢？「荣耀的神向我们的祖宗亚伯拉罕显现，」失败与成全联系的关键就在亚伯拉罕身上。
约书亚和迦勒也是承当这事的。当时所有故事都是旷野的失败。就他们二人而论，何处有属天的实质？何处有神的心意？然而神并没有将一切放弃。一次过一次，好象一切都临近完全丧失的边缘，但是天却插入干预，得着一个关键，使失败和天的得胜联系上。这个关键就是先锋。主必须得着这样器皿来抵消失败，并开启属天的道路使神的心意得以成全。
也许你会希奇说：「这对我有何关系呢？」你说：「不错，这些都是很好的思想，也是真的，且很清楚都是圣经中确实的事，但这些对我有何影响呢？」是的，这些事对你实在有影响。人都不喜欢处身在环境转捩的时机，然而到了时候，我们在这方面所讲的，就会让主得着机会来作他在地上宝贵的工作。这是广泛的说法。现在我们要这样的说：今日基督徒最大的需要就是要恢复神完满属天的心意。他们已经落到残缺的境地：有些已经丧失，许多是以别的东西来替代。情况常是如此。新约圣经所以要写出来就是为着这个缘故。神的百姓至少是在下落的危机中——至少是在危机中。他们在属灵上总是倾向世界，在不同的方式下失去了他们属天的见证。一直有种压力使人坠下，但主却要人过有所看见的生活——像我们前面所题的那班人一样：他们生活的重心已经从这地转移到天上，在他们里面一直有种感觉——不管他们能否解释叙说，也不管他们能否编成整套的真理、道理或圣经的教训——他们总是感觉处身在伟大定命的行列里，这个定命是远超过世界所能提供的；他们感觉是被某些东西所抓住，对于这些东西他们只能解释称作属天的呼召。以后我对于这些还要讲得更多，但是现在要讲的乃是主需要这样的一班人：他们不能满意于现有的事物；这不仅是种思想问题，也不是由于任何原因，乃是在他们里面，他们知道神作了一些事。就是因为神作了这些事，神已将他们交托给某些事物，是远超过今世可怜的范畴。他们的里面已与伟大的事物相联结。我再说：他们可能不会传讲明白，但是他们却清楚知道。我们在神手中的功用绝不能超过我们所看见的异象，就是我们的真神作在我们里面的异象，也绝不能超过我们内心所摸着的范围。我们异象的度量必决定我们功用的度量。哦，在人心里那种天的度量是何等无限！这就是今天的需要。
我要重复已讲过的来结束这篇信息：使徒着重传讲的是属天的呼召，然而这是一条艰难的道路——满了各样难处；但是这却是真实的、实在的、且是最终的，因为天是一种实质、能力、生命与秩序，并且命定要充满这个世界和这个宇宙。