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(先知书是在期盼之中向前望向基督，那将来临的弥赛亚。早期的先知［何西阿，约珥，阿摩司］期待著国家藉弥赛亚重建。以赛亚及弥迦预言基督的来临带来普世性的救恩，但俄巴底亚，约拿，那鸿，哈巴谷和西番雅警告神会对国家有所报应。哀歌之中为著神对国家的报应而产生哀伤的情怀，但耶利米寻求在基督里的约的再被肯定。以西结期待国家能在宗教上重整过来而但以理则在政治上的重整。在被巴比伦掳掠之后，哈该及撒迦利亚先知劝勉子民重建他们的信仰而玛拉基就在社会和道德的重建。) 预言的意义∶ 1.先知这个字是从「宣告」的字义而来，所以先知就是神的出口，是神向子民说话的器皿。 2.预言在广义上是讲述出来；而在狭义上是预言将来的事。 圣经之中对先知的描述∶ 1.神人(王上12∶22)； 2.耶和华的仆人(王上14∶18)； 3.耶和华的使者(赛42∶19)； 4.先知(撒上9∶9)； 5.守望的人(西3∶17)。 测验先知的真伪∶ 1.所说的能否成就(申18∶21,22)[偶然的应验不能证明是真的先知(申13∶1,2)]； 2.是否使别人远离神(申13∶1-3)； 3.有否使用灵谋的器具(申18∶10,11)； 4.耶稣基督是否预言的中心(启19∶10)。 预言的历史∶ 1.一个预言是神对亚当夏娃说有关弥赛亚的来临(创3∶15)； 2.亚当的后裔以诺预言基督的来临(犹14)； 3.挪亚说出有关他三个儿子的预言(创9∶25-27)； 4.亚伯拉罕被称为先知(创20∶7)，而雅各(创37∶6,7)与约瑟(创37∶6,7)也是说预言； 5.摩西被算为先知(申18∶15)； 6.在摩西与撒母耳中间也有其他的先知(士6∶8)，但由撒母耳开始一先知学校(撒上19∶20)； 7.在旧约之中最出名的一对先知是以利亚(王上)及他的接班人以利沙(王下) 8.新约之中有施洗约翰(太11∶9)，由耶稣(参申18∶15)开始，随后有使徒与先知(弗2∶20)他们是早期教会的基础，最后的一个先知是使徒约翰(启22∶6,9)。 预言信息的来源∶ 1. 「神从古时藉著众先知多次多方的晓谕列祖」(来1∶1)； 2. 有时神藉异梦(创37)或是异象(但7)； 3. 神有一次用声音直接说出(撒上3)，而最多的次数是用一个内心的声音(何；珥1) 4. 藉过去所写的(但9)，或是天使(创19)，有时藉大自然(诗19)，神迹(士6∶37) 传达预言信息的方法∶ 1.藉先知的口传出(撒下23∶2)； 2.藉先知给予视觉的信息∶a.何西阿与不忠妻子的婚姻(何1)； b.先知亚希雅将新衣撕成十二片(王上11∶30)； c.以西结划耶路撒冷城于砖上说出城会被陷(西4)。 3.神迹 4.先知的写作∶a.哈巴谷先知(哈2∶2)； b.耶利米先知(耶30∶2)； 5.圣灵的启示(林前2∶13)，圣经的记载(提后3∶16)。 预言信息的内容∶ 1.基督是信息的中心(来10∶7；路24∶44；徒10∶43；彼前1∶11)； 2.弥赛亚的来临(基督)；弥赛亚的工具(以色列)(亚3∶8)。 预言的重要性∶ 1.神在人类历史之中的作为(HIS-STORY)； 2.历史是有一定的方向和目标(犹太的先知给予历史一个直线的观点，不像东方和希腊所提供的是一个循环的观点(Cyclical) 3.与过去，现在，将来有关∶ a.过去∶成为现在的鉴诫(林前10∶11)； b.现在∶在叛逆的日子成为一个改革；在平顺的日子成为提醒； c.将来∶是现在的目标。 _____________ 图表五∶以色列先知与犹大先知图 〖 何西阿书 〗 (何西名为救恩的意思) 作者∶北国以色列备利的儿子何西阿(参考1∶1及7∶5)。 时间∶约于主前720年成书。(部份书卷表达是在耶罗波安二世死前(主前753)的作品，因为第一章以耶户王朝的结束为将来的事情。何西阿书第五章是为北国王帝玛拿现(主前742)而写，而第七章则是在何细亚王与埃及交涉期间(主前722)而写。何西阿先知是在主前760至710期间事奉的。) 对象∶北国以色列的十个支派，又被誉为以法莲。 地点∶以撒玛利亚为首都(何10∶5)的北国以色列。 成书的目的∶1.历史性的目的∶神藉何西阿戏剧化的经历，将神的爱向不忠的以色列人表达。 2. 教义性的目的∶形式主义的无用，人的堕落与及神不尽的慈爱是本书三方面强调的地方。 ■全书的重点与内容∶ 1.一位信实的丈夫与一位不忠的妻子--个人的感情(1-3章) a. 娶女子歌篾为妻，而她对何西阿不忠∶她所生的儿女表示怎样对以色列人 [1] 大儿子耶斯列(神会分散之意)(1∶4) [2] 女儿罗路哈玛(不蒙怜悯之意)(1∶6) [3]二儿子罗阿米(非我民的意思)(1∶9) b.这妻子是满有罪污，但何西阿对她的爱仍是忠诚的(2) c.何西阿代表救恩，他将妻子在奴役之中买回来(3) 2.一个信实的主与一个不忠的以色列--国家的写照(4-14章) a.以色列的过犯(4-8) [1] 他们的罪孽是多方面的∶偶像的敬拜(4)和罪恶(5)不顾神的坚贞与慈怜(6)随后更是堕落(7)与不忠(8) [2] 何西阿呼求「来罢!我们归向耶和华,撕裂我们也必医治...」(6∶1)神更要求「我喜爱良善不喜爱祭祀，喜爱认识神胜过燔祭」(6∶6) [3] 他们是落在形式主义之中，只有敬虔的外貌没有敬虔的实质(提后3∶5)，宗教的礼仪掩饰他们反叛的生活，他们对神没有信心，但神仍衷情于他们因为不能背负自己(提后2∶13)。 b.审判临到以色列(9-10) [1]因为以色列的叛逆(9) [2]审判的形式是以色列的分散(10)(参何10∶5,6) c.以色列的复兴(11-14) [1]神对以色列的爱是「我用慈绳爱索牵引他们，我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。」(11∶4) [2]以色列仍令神愤怒(12) [3]神对恶人的咒诅(13) [4]神爱的呼唤(14) 〖 约珥书 〗 作者∶毗土珥的儿子约珥，犹大的先知(1∶1)。 时间∶被掳前，主前830年(参王下12)。 对象∶南国犹大，祭司所在的耶路撒冷(参1∶9，13，14，2∶15。书中也提及有关北国以色列在主前722被亚述所掳(2))。 地点∶南国犹大的耶路撒冷。 成书的目的∶1. 历史性的目的∶警告南国犹大将临神的审判； 2. 教义性的目的∶主审判的日子 ■全书的重点与内容∶ 1.与神分离(1∶1-2∶17) a.历史的角度(1∶1-20) [1]有一灾祸横扫全地(1-4)； [2]对子民在神面前谦卑的劝勉(5-18)； [3]先知对神的祈求(19-20)。 b.预言的角度(2∶1-17) [1]将现况转到将来--神审判的日子(1)； [2]毁坏的描述--北方蝗虫的南下(1-11)； [3]要求悔改(12-17)。 2.耶和华的拯救(2∶18-3∶21) a.现今祝福的应许(2∶18-27) [1]灾祸之后会有丰收； [2]北方敌人会被挪移。 b.将来祝福的应许(2∶28-3∶21) [1]「以后」(2∶28)将近景转到远景； [2]预言五旬节圣灵降临复兴子民(参徒2∶1起，17起)； [a]犹大的复兴(2∶30-3∶3)； [b]对敌人的指责(3∶4-8)； [c]向子民宣告预备末期的争(3∶16-21)。 〖 阿摩司书 〗 作者∶提哥亚[接近伯利恒]牧人阿摩司(1∶1，7∶14)。 时间∶约于主前755年(王下14)，在北国以色列王耶罗波安二世末期的统治(1∶1)。 对象∶北国以色列的十支派(参3∶1,12，7∶10，14，15)。 地点∶伯特利--偶像敬拜的中心(4∶4起，7∶13)。 成书的目的∶ 1.历史性的目的∶呼唤在耶罗波安二世统治下成功富庶的北国以色列回转。 2.教义性的目的∶神对邪恶的厌恶，对律法及美善的喜好。 ■全书的重点与内容 (全书分成三个段落，其中有八个口谕，三篇讲章，六个有关审判与复兴的异象)∶ 1.罪恶与审判的宣告--八个口谕(1-2章) a.神对围绕以色列国的民族逆时针的宣告∶ [1]因叙利亚的残酷而遭神的审判(1∶3-5)； [2]非利士(1∶9-10)； [3]以东(1∶11,12)； [4]亚扪(1∶13-15)； [5]摩押(2∶1-3)； [6]犹大(2∶4-6)； [7]以色列(2∶6-16)。 2.罪恶与审判的劝告--三篇讲章(3-6章) *每一篇讲章都是以「当听耶和华的话」为开始(摩3∶1；4∶1；5∶1)∶ a.第一篇∶神审判的原因--罪恶(3)； b.第二篇∶神审判的结果--毁灭(4)； c.第三篇∶呼唤以色列人悔改(5-6)； [1]真确悔改的本质(5a)； [2]假伪悔改的咒诅(5b-6)。 3.审判与复兴的异象--六个异象(7-9章) (其中五个有关神的审判，一个有关所应许的复兴。) ＊每一次都是以「主耶和华指示我」或是「我看见」为开始 a.蝗虫的异象(7∶1-3)--神毁灭性的愤怒； b.火的异象(7∶4-6)--随灾祸之后而来的乾旱； c.准绳的异象(7∶7-9)--神已用的公义衡量以色列并定准他们的责任； 在一个短暂时间的间序之中阿摩司宣告他的呼召及使命(7∶10-17)； d.夏果的异象(8∶1-14)--表示以色列的丰富之年已过； e.圣殿被毁的异象(9∶1-10)--以色列普世性的分散。 f.复兴的异象(9∶11-15)
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