六、圣诗所发挥的功用

　　我们对圣诗创作的基础、条件、形式、目的、来源，作了讨论，现在来谈谈圣诗应该发挥的功用。“彼此教导，互相劝戒”，这是圣诗该有的功用。如果一首诗歌不能发挥这样的功用，就很难说是一首好的诗歌。“彼此教导，互相劝戒”，这是关系圣徒之间的事情。这里的“彼此”、“互相”，可指作者与唱者的关系，也可以指唱者与听者的关系，还可以指大家一起唱时互相的关系。

　　上面在“圣诗创作的目的”中，我们讲到圣诗不是为满足人的需要，乃是为满足神的需要。这里怎么讲到在人身上的事呢？我们知道，使人在基督的道理上受教导、得劝戒，这本身是神要做的一件事，这就成了神的需要。当人接受正确的教导、劝戒后，生命改变了，神就得荣耀了。在以赛亚书六十三章五节中说：“我自己的膀臂为我施行拯救”。明明是神在拯救以色列，神却说“为我”。原来这个拯救的工作是神要做的。当他这样做时，就是为他自己在做。以弗所书前三章论到神对教会的计划、心意。在第三章末，保罗把神在教会中所做成的工作，用无比激昂的心情唱出最伟大的赞歌：“但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”这里我们看到了神在教会中所要得到的一切所有之总和。也只有在歌颂神、荣耀神的诗歌中，信徒能真正得到教导和劝戒。一切不荣耀神、不歌颂神的诗歌，只会把人带到不敬不虔里面。他们可以得到一些违背真理的感受、道理，却不能得到真正符合圣经真理的教导、劝戒。

　　所以，一首诗歌里面有没有真理的教导、劝戒，是至关重要的。这应当产生的功用，也是衡量一首诗歌价值的重要依据之一。如果一首诗歌没有教导和劝戒的功用，不管字句多优美，曲调多好听，都不能使它成为一首有用的诗歌。

　　这里讲的“教导”，特指有关教义性的、基本信仰方面的重大真理。比如三位一体的神、教会的性质、救恩的保障等等。“劝戒”，则多指教训性的，关于生活方面，行为的实行上的。这两者不是割裂的。纯正的劝戒基于纯正的教导，纯正的教训来自纯正的教义。对神救恩方面的教义不清楚，会把关于劝勉信徒当有好行为的教训讲错。圣诗在这些方方面面上要有清楚的体现，不可用似是而非的道理混淆，也不可用模棱两可的话使人不知所以。这种清楚地体现，是为表述圣经的真理，不能掺进个人的见解——那些违背圣经真理的见解。

　　上面讲到，诗歌能传递作者的灵，这表明诗歌具有传递作用。真理的灵是藉真理来传递；谬妄的灵则藉虚谎来传递。真理把真理的灵体现出来，若没有真理的体现，怎能识别其究竟呢？当真理的灵藉真理将自己传递给唱诗的人时，就起到了教导信徒、劝戒信徒的作用。并且这个作用的持久性往往比听道所起的作用更好。一片好的讲章固然好，但随着时间的过去，对听众的果效会因记忆的模糊而淡忘；一首唱熟的好诗，会长久保存于圣徒心里。当然，诗歌由于字句的局限性，不能像讲道一样具体解释真理，这是诗歌不及讲道之处吧！但唱诗和讲道在教导和劝戒上各有自己的长处，并且不能互相代替。

　　笔者曾亲身经历到好的诗歌在信徒中起到的教导和劝戒的作用。在一次特别聚会中，当一首歌唱十字架圣爱的诗歌回荡在会场里时，许多罪人重生蒙恩。不是在讲道时，乃是在唱诗时。并且圣灵藉着诗歌中的真理感动人的心，把人带进真理的祷告中，使整个会场向神泣祷呼求。这时圣灵使用诗歌，使人的教导和劝戒的独特作用是讲道所不能代替的。好的圣诗会使圣徒在受苦中得安慰、软弱中得力量、受诱惑时蒙保守、迷茫时看到方向、异端侵入时持守纯正信仰。这些都是神话语能起的作用，因为好的圣诗本身就是按着正义所解释的神之道。

　　在有些信徒心中，甚至把诗歌与圣经相提并论（这是灵性尚未成熟的表现），他们的行为、动作常受诗歌中话语规范、约束。经常会听到有些信徒说；“应该怎样怎样，因为诗歌不是这样说吗？”越是这样的信徒越不读圣经。如果诗歌的内容完全符合圣经，这些信徒就受到了正确的引导；但诗歌若违背了圣经的本意呢？那么这些信徒按错误的教训行事，诗歌就成为他们的教唆犯了。保罗曾说他身上所显扬出的因认识基督而有的香气，或叫人死，或叫人活。他并不担心这叫人死的后果，原因是他没有为利混乱神的道，他在诚实的传神的道。这后果的发生，是因拒绝神话者的刚硬和神的公义。当神旨意成全时，神自己会负此责任。那么如果有人不是诚实地传讲神的道，却随己心、私意创作出违背真理的诗歌，使人绊倒、走差，这个责任就只能由他们自己担当了。

　　圣诗作者既负有如此重大的责任，如果人都明白这道理的话，今天就不会有那么多人信口开河地胡乱编写诗歌了。将错误的信息编入诗歌内容中，是一种犯罪。这种犯罪有故意的，也有无意的。那些为某种目的故意将错误教训写入诗内的人，是撒旦的差役。他们像拉麦一样，有一个不可告人的企图，他们的罪就更大了。而那些无意中将错误信息写入诗中，并给教会带来重大亏损的，也不能不受主的责备。这种情况的出现，是他们里面没有——将基督的道理丰丰富富地存在心里——作圣诗的基石，不具写诗资格，擅自撰写所致。

　　我们清楚地看到圣诗作者作承担的职事。他是给瞎眼领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生。若不熟读、精读圣经，岂能以其昏昏，使人昭昭呢？不将心窍习练的通达，就无法胜任此圣工。但是，我们惊奇的发现，今天竟有一些捧场者，把一些根本不具圣诗创作的人，捧上时代圣诗创作殿堂的顶峰。这些诗歌作者以其捉襟见肘的真理知识，曲解、谬解、强解圣经，将神全备的真理弄得支离破碎后，再死拼硬凑出一些奇怪的道理，充填在满是世俗话语的字里行间，然后谱上随口而出的曲调，誉为“圣诗”。以此取代千百年来神忠仆们用生命所见证的伟大诗章，来指挥今天神圣教会圣诗的进行步伐。这是一件什么性质的事呢？有一个小故事也许可以说明这个问题。

　　某航空公司有两百多名资深飞行员，飞行时间都在一千小时以上。要从北京去纽约某航空学校深造培训，打算用一架波音飞机送他们去。在确定机长人选时，董事会突发奇想，不在这两百多名飞行员中挑选，竟请来一位幼儿园的女教师小某来任此职。他们选中她的原因很简单，因她在幼教事业中成绩显著，多次被评为优秀教师。小某是一位聪明的年轻人，虽从未乘过飞机，也没有见过飞机，但她会教小朋友画飞机、折飞机。以她丰富的想象力，给小朋友作出三翼机、四翼机、方头机、长尾机等。小朋友在她的教育下，个个天真活泼，善于创新。那天，她接到邀请书，不禁喜出望外。她想，她的创新思维终于得到了航空公司的认可，便欣然应邀前往。起飞那天，两百多名乘客登机后，小某也上了飞机。起飞前她做了一番简单的演讲：

　　“各位先生，首先祝贺你们诸位有幸参加这次特殊的飞行。今天，我感到特别高兴，我们将在世界航空史上创造一个奇迹，我们这次壮举将永载史册。我要以我丰富的想象力来完成这次史无前例的飞行。十三小时后，我们将平安抵达纽约机场。那时，世界各大报纸将在头版头条新闻中，报道我们这次飞行的全过程。全世界的眼睛看着我们，他们将惊奇地发现，一个从未摸过飞机，也没有上过航空学校的小女孩，凭着她的智慧，奇迹般地用人们从未有过的独特方式，驾机完成一万多公里的远程飞行。你们荣幸地有份与这次飞行，你们将经验到你们飞行生涯中从未有过的特殊感受。现在我宣布这次旅程中的飞行纪律：第一，机上人员一律不准乱走。第二，不准就近驾驶舱。第三，在飞行中出现任何异常感觉都是正常的，不准乱嚷，要保持安静。第四，任何情况不得干扰我驾机操作。为了保证这次飞行成功，你们要听从命令。我是机长，愿你们旅途愉快。”

　　这两百多名飞行员听了她的一番训言后，都放心坐在自己的位置上，按部就班，没有人敢越雷池一步，并为有幸参加这次历史性的飞行而高兴。后来，飞机不知是怎么给她发动起来的，大概是经她胡乱拨弄，上天了。但是上去了却下不来了。这架飞机的结果如何呢？它永远也到不了目的地，也许撞山了，也许掉入太平洋了。

　　这故事多么荒唐，当然是杜撰的，其中的每一个情节都是那么可笑，似乎生活中根本不可能发生这样的事。但是在我们侍奉神的事上，有人将一个在真理上一无所知的人捧到圣诗创作的统帅宝座上，与故事中董事会荒唐的决定，岂非如出一辙么？董事会不负责任的无知决定，葬送了两百多飞行员，也葬送了小某。那么我们中间这些捧场者葬送的是什么呢？这个后果当然要比故事中的后果严重万万倍！

　　主在马太福音十五章十四节中说：“若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”这么简单的道理，主不讲也该懂，世界上大概不会发生这样的事吧。若真没有这样的事会发生，主的话岂非多余？人都以为自己不会是其中的任何一个瞎子，所以对主的话也就像耳边风吹过，充耳不闻。是的，瞎子只能领瞎子，不可能领一个明眼人。只有瞎子才会跟他走，跟在瞎子后面的肯定也是瞎子。那么瞎子为什么还要给人领路呢？如果瞎子知道自己是瞎子，就不会做别人的领路人了。在主耶稣的时代，法利赛人不认为自己是瞎子，总是好为人师地坐在摩西位上，指手划脚，带领着犹太教用得罪神的方式侍奉神。今天，我们看到那些没有真理之人的诗歌，在诱导着无知的信徒，使他们走偏了路，照样在演示着瞎眼领路的全过程。这些没有真理的诗歌作者，或许在开始时并不想成为领路的人，而是那些坐在高位上瞎眼的领他走上这领路人的行列。那些高级瞎眼对他说：“你作的诗真好，真属灵，你是神兴起的时代工人，神正用着你呢！”经多人异口同音地推崇，就给吹懵了。他想，大概我是这样的吧。于是，就胡乱编诗来误导信徒，一个新的瞎眼领路人就诞生了。他在害别人，自己也是受害者。在我们面前会出现这样一幅画面：大瞎子领着中瞎子，中瞎子领着小瞎子，小瞎子领着更小的瞎子，前面的掉在坑里了，后面的还在往前走，可谓前仆后继。