七、圣诗所产生的终极果效

　　用圣徒的心来歌颂神，这是圣经让我们看到的神对圣诗所产生之终极果效的期望。圣诗的目的是歌颂神、荣耀神。这不单是要求圣诗在内容上要有这方面的鲜明特色，更是藉着圣诗教导和劝戒的功用，在圣徒心里产生向神的感恩，由心发出向神的歌颂。歌罗西书三章十六节称之为“心被恩感，歌颂神”。以弗所书五章十九节说：“口唱心和地赞美主”。

　　圣经把感谢与颂赞看为是献给神的一种祭（参诗50：23；来13：15）。这就说明这是一项重要的侍奉敬拜。但在路加福音十八章十一节中，法利赛人的感谢却没有被神收纳。这是什么缘故呢？答案在马太福音十五章八节中，主在那里责备法利赛人用嘴唇尊敬神，心却远离神。这是一个“心”的问题。没有“心”的感谢是要受主责备的。不是有颂赞就够了，不是颂赞的对象是神就够了，还要有“心”，用“心”来歌颂神。这种从心里出来的赞美无法伪装，因为神是鉴察人心肠肺腑的。若没有“心”，装作是用“心”来歌唱，只能欺骗自己。神知道谁是真心，谁是假意。圣经告诉我们：“心被恩感，歌颂神。”就是说人的心因神的恩而受感动，来歌颂神。平时，我们常想用“心”来歌颂神，无奈就是进不到“心”的境界中，原因是人的心没有遇见神的恩。眼见的事物太实在了，常使我们的心被它缠住。要把我们的心从这看得见的世界里拯救出来，去看神的恩，去遇见这位看不见的神向我们所赐下的厚恩，用何法呢？圣经说：“用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神”（西3：16下）。圣诗在这方面起到了不能替代的作用。当我们为“心”要想遇见神的恩找不到门、摸不着路而犯愁时，一首好的圣诗常能把我们带进去。不是任何诗歌都有此功效，那些违背圣经教训的诗歌，绝不能把人的心带进去，反而把人带到外面去，离神更远。

　　人的心最难往里收，总喜欢往外跑。特别在祷告中，越属肉体的信徒，这个往外跑的力量越大。可见这是肉体在干扰着人的心。要叫这游荡的心平静下来，仰望神的恩：

　　第一，需要时间。一盆晃动的水，要它停止晃动，保持平静，就须要把它放在一处固定不动的位置上，经过一段时间，它就平静下来了。照样，我们到神面前去，要将游荡的心往里收，叫它平静下来，也需要时间等候。

　　第二，不能让肉体活动，更不可激动它。因为肉体本身就是干扰“心”，把“心”往外拉的根源。

　　第三，让神的爱来占有我们的心。

　　这三件事中，后两件事是最难实行的。至于第一件，时间，我们可以用一段较长的时间来等候。但常因后两件难实行而使第一件所作的归于徒劳。当我们花时间在神面前等候时，肉体就开始活动了，平时没有去想的东西都出来了。为什么平时这些事情不去想呢？因为平时没有时间想。干活时，注意力都放在所干的活上；读书时，注意力在所读的书上；开车、购物等都一样，一心不能二用。但是一祷告，特别是在安静中祷告，事情在脑海里特别多。人并不像一盆水，水是死的，放一阵子就平静了；人是活的，心思不会是空白的。当安静祷告，话语又稀少时，杂念、琐事都会趁机侵入。如果这时人很疲劳，也会打盹。这时若用祷告的灵向神唱一首好的诗歌，就会给我们带来非常的帮助。它能激起我们祈祷的灵向神敞开。

　　上面已讲过，灵歌是圣灵在诗人心中工作的结果。这位感动作者写诗的灵，同样会在唱这诗的人身上作感动的工作。诗歌能传递诗歌的灵，当人唱这诗时，就能将这诗的灵接受过来。圣经让我们看到，祷告和唱诗这两者常常连在一起，保罗、西拉在腓立比监中祷告唱诗赞美神。诗篇是旧约神仆人们写的圣诗。就其内容讲，实在是他们的祷告。许多长辈教导信徒祷告的方法是多读读诗篇，这不无道理。当我们用祷告的灵向神歌唱时，世事杂念便无暇侵入。这时，诗歌中的教导、劝戒又抓住我们的心。或是我们看见自己的亏欠，或是我们看见神的慈爱，或是我们看见自己的渺小，或是我们看见神的伟大。这一切把我们带进神的恩中，肉体的活动被消除，神的爱占有了我们。这时，“心被恩感，歌颂神”就成为现实。口中所唱的也是心里所和的，诗歌带来的祝福及神对圣诗所期待的终极果效也就完全实现。

　　“你们得力在乎平静安稳”（赛30：15）。人的心遇见神的恩，人的心进入神的恩，这是最大的祝福，也是基督徒力量的源头。希伯来书说，人心靠恩得坚固才是好的。外面的环境会变，里面的宝座不改变。只有遇见里面的宝座，我们才能在困难中站住。只有连于他的不改变，我们才会不改变。否则，人是靠不住的。刚才还说永不跌倒，还没过夜就跌到了。必须遇见施恩的宝座，这个“遇见”的路，在唱好的诗歌中常可找到。他能使我们在平静安稳中得力。无论在集体敬拜中，在个人灵修中，或行路，或干活，随时随地，这种在祷告的灵里唱一首好的圣诗，常会产生如此效果。

　　恰恰相反，一首不好的诗歌所产生的结果是截然不同的。它根本不可能叫人达到“心被恩感，歌颂神”的果效。它不能使人的心往里收，也不可能叫人用祷告的灵来唱。因为这些作品在创作时，就没有圣灵的工作，怎能使它产生惟有灵歌才能产生的果效呢？它的内容是向着人唱，歌颂人的伟大，宣扬人的能力，激励人的情绪，鼓吹人的勇敢，振奋人的士气。一句话，是以人为本，中心是围绕人，没有神的位置，更没有神的宝座。在世俗曲调的配合下，使人产生激烈的情绪，狂热的动作，摆手扭臀，狂呼乱喊。或许他们在其中也能得到一种力量，但是这个力量的源头是错的。就像世人在他们的校歌、军歌、国歌、运动会会歌、毕业歌等歌中得着力量一样，它不是从至高之处来的，乃是从地上来的，从血气来的，圣灵没有在其中工作。这种激烈的情绪，只能使一盆晃动的水晃得更加厉害。叫人得力的平静安稳既被破坏，人心在安静中遇见神恩而得力的目标也随之破产。那“心被恩感，歌颂神”的美好果效也只能成为空中楼阁。

　　这种激动肉体的诗，因其词曲都是属世界的，就必然把人带到更不敬虔的光景中去。先知说：“他们的口多显爱情，心却追随财利”（结33：31）。以色列人打着敬神的招牌追随财利。在这里，有一班人打着敬神的招牌在追随另一种享受。他们觉得唱诗很快乐，而这种快乐却又不是从圣灵来的喜乐。但他们却爱这些快乐，觉得忧愁烦恼全没有了。他们以为是诗歌的力量把这些东西除去了，殊不知是一种常有的错觉。就像一个人，当他的手指头皮有点弄破了，感到很痛；这时，若他的腿骨折了，只感到腿疼，手指头上的痛感不觉得了。这是用一种强烈的感觉掩盖另一较弱的感觉。然而，问题并没有因着强烈感觉而解决，一旦这个感觉撤去，那个问题又回来了。所以，当他们从轰轰烈烈的唱诗会场回到家里时，从前的忧愁烦恼又来了。要真正解决问题，必须遇见神的恩，到他施恩宝座前。否则，就无法解决。

　　世界上的人在遇到忧愁、烦恼无力挣脱其捆绑时，会找一个刺激的环境，忘记痛苦，麻痹自己，以求暂时放松一下。而当一个基督徒遇到这些事情，不知道怎样到神宝座前去得安息时，某些教会的工人竟教他们用歇斯底里的喊声，去驱走积郁于内心的阴霾，并使他们误以为这是神挑我们重担的方法，是敬拜神，是神使我们欢喜快乐。这些幼稚的信徒，岂不放胆去做吗？但是这种方法是错的，是徒劳的。因为它无法叫人遇见宝座上坐着为王的主，无法叫人找到基督所走过的十字架的脚踪，也无法得着那因认识他是统管万有的神而有的安息。这种用人的道理、血气、字句、曲调所撮合的诗歌，激动着血肉的臂膀，制造着复兴的假象。其实不过是使人发泄内心忧苦的一种拷贝，也像是那些为某种主义、理想而献身的勇士们呼喊口号时的翻版。那些可怜的醉酒骂仇人来泄愤的罪人们，或许与其也有些亲缘关系吧！

　　“心”的敬拜，是圣经一贯的教训。“心被恩感，歌颂神”，是神对我们的期望。离开“心”，就谈不上敬拜。我们在圣诗的选择上应该谨慎，那些达不到圣诗应有的终极果效的诗歌，应该将其拒之门外。激烈的情绪不代表“心”的敬拜，两者有质的区别。求神给我们足够的亮光，选择、爱慕那些神所喜悦的、能在我们心里产生“心被恩感，歌颂神”之果效的好诗。

　　我们已经谈了圣诗创作的基础、条件、形式、目的、来源及应有的功用和终极果效，这七方面是环环相扣、层层相连。第一方面的“基础”，是重中之重。没有基础何有建造？没有丰丰富富基督的道理存在于心中，凭什么做诗？纵有不世之才，仍无用武之地，只能永远作罢！第二方面的“条件”，是将内心的丰富发表出去的本领。它包括属灵的智慧和一切的学问知识。第三方面的“形式”，规范了圣诗应有的格式。以诗篇为楷模，用诗的形式发表。不是随口而出的“闲话”，也不是杂乱无章的文字堆积。这方面的质量好坏，取决于前两方面的程度。第四方面的“目的”，是圣诗的核心，是前三方面的价值体现。背离这个目的，一切都变得毫无意义和价值。人的欢迎不代表神的认可。第五方面的“来源”，表明了圣诗的属灵性质。它是圣灵的产物，不是人知识的制品。前四项任何一项出了问题，都可以说明圣灵没有主导参与这工作。第六方面的“功用”，是前五方面的总和在圣徒身上的综合体现。第七方面的“终极果效”，是神设立圣诗为敬拜方式，以实现他美好期望的硕果。使神得着那因人明白真理、遇见神恩后由心发出的赞美，神在其中得着荣耀。