第二章 为一次交付圣徒的真道竭力争辩

　　上一章，我们本着圣经，讨论了关于圣诗创作的一些原则。我们要学习用神的话来鉴定合格的圣诗，这是唯一的标准。决不能单凭自己的感觉，除非是活在与主完全联合的生命中所拥有的属灵敏感。人自己的感觉常会是错的，神的话永不会错，是至高的权威、唯一的标准。

　　撒但原是堕落的天使长。在牠被造时是无所不备、智慧充足、全然美丽(参结28：12)。牠的堕落使牠的智慧成为诡诈。保罗说：“我们并非不晓得牠的诡计”(林后2：11)。撒但常以诡诈，用迂回战术来攻击神的百姓，以达到事半功倍之果效。牠曾用这战术唆使牠的差役巴兰，教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，使他们在什亭与米甸女子行淫，吃祭偶像之物，惹动忌邪的神忿怒，达到攻击选民的目的。因为牠已知道，神不会无故咒诅以色列人，他大能的膀臂时常护卫着他们，以致一切企图毁坏神选民的恶意都不能得逞，反会带来神更大的祝福。这种直接攻击选民的方法，已经以失败告终。运用新的战术势在必行，后来的经验也告诉牠，这种战术是有成效的。若没有以神忌邪的心为心的非尼哈兴起，真不知道那场风波的结果如何？

　　今天，节节败退的撒但怎肯轻易放弃牠那曾一度显出成效的战术呢？牠知道，要叫圣徒不唱诗歌是办不到的，除非是哑巴，然而哑巴也会用心来唱。那些按圣经要求创作的诗章、颂词、灵歌，常常摇动撒但王国的根基，使神大得荣耀，教会得建造。这样的事，撒但怎会高兴呢？要阻止这些圣诗的发表也是不可能的，运用迂回战术是达到牠目的的最佳方法。牠就激动人，以违背圣经真道的方法进行所谓的“圣诗”创作，以假乱真。又兴起一些人来为之棒场(这些作者及捧场者自觉或不自觉地成为仇敌的工具)，接着大量出版，放在信徒手里，渐渐占有信徒的嘴唇。人的时间是有限的，每个人只有一张嘴，唱伪作时就没有办法去唱真品。并且一旦错误的教训进入人心，就会厌烦纯正的教训。那些带着美好心想学唱诗歌的信徒们，根本没有想到，他们手中的诗歌是假的。当他们满腔热情地学会这些诗歌，接受其中的教训时，也是他们受其欺骗，偏离真道，陷入错谬的时候。

　　开始时，是整本的伪劣诗本大量出版。后来，由于有的教会抵制这些作品，于是就有人将这些假诗歌插印在新出版的其他诗本中，鱼目混珠，以假乱真，使一些真理缺乏的信徒上当受骗。撒但的最终目的，是企图把那些信仰纯真、真理清楚的圣诗淹没在这些伪作的海洋中。这当然是痴心妄想。但是对我们这一代圣徒来讲，面临的挑战是：如何效法非尼哈，以神忌邪的心为心，来回击这些黑暗权势，维护神家圣诗的纯洁清净，使走迷路的羊群回来，使撒但的计谋落空，让神在祂所设立的唱诗敬拜中，得着预期的荣耀。

　　在上一章中，我们所讨论的关于圣诗创作的七方面的原则，常会被一些人用似是而非的道理所否定，导致违背真理的作品大量出现，损害信徒的灵性，毁坏教会的敬拜。

　　当将基督的道理丰丰富富地存在作者的心里，这是圣诗创作的基础。但有些人会说：“何必这样呢？这不是太浪费时间了吗？要爱惜光阴。为了今天教会刻不容缓的需要，立刻起来，神会使人一日成材，成为大诗人。至于那‘把基督的道理丰丰富富地存在心里’的要求，不必死守字句。哪一个作者是把圣经都弄懂后才进行写作的呢？虽然你昨天才来听道，你仍可以今天就进行创作。如果人家认可你的作品，就证明神已拣选你，用神迹使你一下子得着别人需要几十年才能得着的丰富经历和真理知识。”

　　作者应该拥有各样的智慧，包括属灵的智慧、学问知识，才能进行圣诗创作。有些人会说：“经上不是说神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧吗？知识会叫人自高自大。使徒们都是没有学问的小民。中国人的文化程度普遍低，外国人写的诗太深奥，看不懂。圣诗作者还是文化低点好，有共同语言，发生病句也不要紧。同层次文化的人肯定看得懂。只要能懂，就好了。”

　　圣诗创作应该以诗章的形式发表。有些人会说：“太刻板不好，像唐诗、宋词，有几个人看得懂呢？应当尽量放开，想什么，就写什么。字数多少不是问题，心中要讲的话不要被字数限制，影响你的发挥。反正自己作词作曲，字多，就多几个音符，字少，就少几个。诗不成章并不要紧，文字上面只要有谱，唱出来的总是诗。”

　　圣诗创作的目的是要让神得敬拜、得荣耀。有些人会说：“神的工作要人配合，人调动起来了，热心起来了，神不是得荣耀了吗？所以，要懂人情，体会人心，唱出人的勇敢、能力、刚强、活泼、潇洒。许多人的灵性太小，摸不着神，神太远了。唱神的荣耀，他们得不着享受，会厌烦的。要了解人的需要，只要人爱唱，就是成功。”

　　圣诗的源头应当来自圣灵。有些人会说：“太属灵的话，人的灵性跟不上。保罗不是说过，向软弱的人我就作软弱的人，为要得软弱的人吗？今天的潮流到处是流行歌曲。青年人唱惯了这些歌，应该配合他们的胃口。字句要通俗，曲调要通俗。越俗，唱的人越多。唱的人越多，得着的人也越多，这就是成功。当他们唱得激情满怀、忘乎所以时，就体现出这些‘灵歌’的价值。”

　　圣诗的内容应该对信徒有符合真理的教导、劝戒。有些人会说：“神既拣选了你，感动你写什么，就写什么，不要消灭圣灵的感动。你写的这些就是对他们的教导和劝戒。他们唱了，就会像你一样属灵，一样一日成材。若全国的信徒都像你那样一日成材，还愁缺少工人吗？还怕教会不复兴吗？用诗歌激发人的感情，用歌声来复兴聚会空气，这才是重要的。”

　　圣诗的终极果效应当能让信徒的心遇见神的恩，从而使他们口唱心和地赞美神。有些人会说：“没有外面的复兴，怎有里面的呢？里面的东西谁讲得清楚？外面的热闹才说明问题。让外面活泼起来，这才是货真价实的东西。圣经上不是说要跳着唱着赞美神吗？所以诗歌能使人跳起来、唱起来，就是口唱心和地赞美神嘛。”

　　那些人一连串的谬理，真弄昏了许多人的头脑。使多少根本不具备圣诗创作的人大胆出手，扰乱了神家唱诗敬拜的秩序。《迦南诗选》(以下简称《迦诗》)就是其中的代表作。它在每一个点上，都与真理格格不入，背道而驰，自觉或不自觉地扰乱了教会，给教会带来极大的损害。今天，我们若听之任之，不闻不问，将来在神面前会留下何等的亏欠。或许有人会说：“出于人的，必然败亡；出于神的，你就是攻击神了。所以，最好不要管它，何必攻击人家的作品呢？不要论断人，免得被论断，让信徒自己去分辨吧。”这种用圣经的话为自己明哲保身的行为作辩护的大有人在。也正因为太多的人抱这种态度，包括我自己从前也是这样，所以《迦诗》就能在短短的几年中肆意泛滥。

　　圣经教导我们说：“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”(犹3)。是的，这是神赋予祂儿女的神圣使命。每当有扰乱教会、混乱真道的事发生时，我们就应刚强行事，讨主喜悦。

　　记得上世纪九十年代初的某一天，有位肢体拿来一诗歌本，约有两百首左右，书名《迦南诗选》。书的前面配有前言，大致说：“这些诗歌是一位信主不满两年，文化不满初中，不懂乐谱的姊妹，在圣灵感动下唱出来的灵歌，由识谱的肢体记下，整理成册后出版发行。”当时，笔者翻了几页，看了几首内容，试唱几首，觉得没有真理，格调世俗，内容杂乱，不可能是被圣灵感动写出来的。于是，就劝那位肢体，不要唱这些诗歌，因为内容不好。对方问我要吗？我说：“不要，我没用。”不久以后，《迦诗》的首数开始与日俱增，每年都有新作大量增订。据说，现在已有九百三十首了。或许这个数字又落后了。

　　对于一本毫无价值，明显违背真理，迟早会被一切爱慕真理的肢体们唾弃的诗歌本，何必花大力气去否定它，与它过不去呢？任它自生自灭吧!这是我当时对《迦诗》所抱的态度。思想上的麻痹、松弛，加上本人水平所限，使我对《迦诗》的危害除了在本教会中向信徒作了一些剖析外，一直保持沉默，没有撰文否定。

　　这个沉默显出了我的无知和亏欠。我们知道，连“东方闪电”这种不能再邪的邪教，它的教训也会有人去接受。《迦诗》中的错误到底还没有落到这种地步，怎会没人接受呢？如果以“神会把这些东西除掉”为理由(不错，最终我们肯定可以看到，不合真理的东西站不住脚)，以此来推卸我们的责任，这是不可取的。如果这种观点是对的话，对“东方闪电”我们也可以听之任之，等神把它除掉。在以赛亚书五十六章十至十一节中称这些不称职的先知为“瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知作梦、躺卧、贪睡。……不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益”。在中国教会信徒生命尚未成熟，许多幼稚的生命还不熟练仁义的道理之际，更需要工人能起澄清真理的作用。

　　近来，海外一些基督徒刊物及光碟制品，有意高抬《迦诗》的属灵价值。由某编导编制的一套四盘的光碟中，将历史上一些已故中国名传道人和尚健在的老传道人的片段，编纂成纪录片，也把《迦诗》作者和高唱《迦诗》的某些教会及工人，一同编入该光碟中。以艺术加工过的《迦诗》曲调作背景音乐。给人一个印象是：这些传道人，包括已故前辈王明道、宋尚节、倪柝声等，似乎都赞同《迦诗》的观点，认可《迦诗》的价值。笔者颇为感叹，若神仆王明道先生健在的话多好啊!他忌邪之心必会以最严厉的措辞对《迦诗》进行抨击。然而主仆已故，神将护教之责交给了下一代。我辈责无旁贷！

　　该套光碟第四盘，更为《迦诗》作了专辑，进行渲染、炒作。我们暂不评论该光碟整体内容的正确与否，单看其对《迦诗》的吹捧、谄媚，已到了无以复加的地步。片中介绍说：“任何一个想认识中国家庭教会的人，都不能不听一听这些诗歌。在这些诗歌里，有他们的信仰告白和生命见证，有他们的赤子情怀和血泪的脚踪。”言下之意，《迦诗》的神学思想、真理立场、追求目标、经历脚踪、侍奉形式、属灵境界，代表着全中国家庭教会的现状。这种混淆视听的解说词，对那些从未与中国家庭教会接触过的人来说，具有很强的欺骗性。这位编导把他自己个人的观点，绘声绘色地说成是中国家庭教会的现状，不知是何用意？如果中国家庭教会的现状真是如是所说，那么就太可怜了。幸亏它所反映的只是中国家庭教会的一个阴暗面。那位为自己的名留下七千人未曾向巴力屈膝、未曾与巴力亲嘴的神，一直保守着一班向神存纯一、清洁之心的儿女。在我们家乡的家庭教会中，就有许多教会拒唱《迦诗》，反而三自会中在大唱特唱。

　　该套光碟在《迦诗》专辑中，又藉一位音乐指挥家的口推荐《迦诗》说：“我觉得像北京大学的博士生，也不一定能写出这种歌词；中央音乐学院的学生，我觉得也没有谁能写出这样的旋律。”

　　果真是这样吗？事实与此大相径庭。我们不知道这些文坛巨匠、名人大师有否对《迦诗》进行过全面的审阅？如果没有，怎么可以如此不负责任地推崇它文学上和属灵上的价值，以误导灵性幼稚的信徒呢？如果他们审阅过的话，令人奇怪的是，这样一册毫无价值的诗本，竟值得他们如此推荐？!且不说其中属灵上、真理上的错误，单就文学上看，成堆的废话，不协调的词语组合比比皆是，连我这未受过高等教育的小子，也察觉到其中的病句和用词不当。为什么这些文人墨客、文学行家竟读不出来呢？这岂非咄咄怪事吗？

　　笔者深知，本文的发表会在教会中引起轩然大波，会有不同反响。或有接受的，就会从此拒唱《迦诗》，因为他们心中的眼睛被真光照亮了，就得着了益处。有反对的，就会落到更黑暗之中。反对者中，有忠诚的《迦诗》支持者，这些人从来不根据圣经的标准，单凭自己所喜好的感觉，就走错了；也有一些没有主见的人云亦云者，当他们看到带领他们的人或比他们老练的信徒，都说《迦诗》好时，他们也就随声附合，当他们看到那些光盘中的介绍，有名望者的推崇时，就更以为《迦诗》是诗中瑰宝。最可怜的是，读了本文后，蒙了光照，明知《迦诗》不对，还要强词夺理，硬说是从圣灵来的。因为他们从前一直拥护《迦诗》，推荐《迦诗》，现在怎么可以改变初衷呢？索性将错就错，免得被信徒看为出尔反尔，影响他们的威望。他们不懂得真正的威望是在勇于认错中。

　　这种风波的产生是必然的，因为主曾说：“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”（太10：34）。当大家都在黑暗中时，相处很好，一旦真光来到，有人接受，有人拒绝，势必引起争论。主是大磐石，站在上面的，必稳固、不动摇；跌在上面的，必跌的粉碎。切望主内肢体，不要与磐石作对。

　　《三百首》中第106首说：

　　“我们的得失并不要紧，

　　神的旨意当留心，

　　我们若将万事都看如粪土，

　　主才不会受拦阻。”

　　笔者常以此自勉，虽曾一度软弱，不想旋入此争论中。但是，主比我有能力，将责任托付我了。就我软弱说，撰写本文是不得已；就主的爱说，他抬举我，这是恩典。他在我右边，我必不摇动。虽会遭多人反对，这有何妨呢？只要能使迷惘中的信徒看见真光，回到正路上来，让神得着荣耀，就心满意足了。

　　为答应神的托付，特借来一本《迦南诗选》四百首新增一百三十三首，是早期出版的，共有533首（其中最后8首是别人所作）。鉴于本人灵力、学识都不够深，在分析解释上会出现一些达意不明、不够深刻等缺陷，务请肢体们包容。