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物证是个有力的证据。我们特别要注意两点，一是历史的记录；二，是历史的印象或是影响。 〖 历史的记录 〗 要考查主耶稣的事迹，我们必然要回头到历史里去找。主耶稣既然降生在一千九百余年前，我们就应当回头到当时代具有历史价值的文史里去研究。果然我们今天拿起任何一本世界史，都可以见到耶稣的名字，也读到一些关于耶稣的事迹，但是要得到更仔细，更正确的印象，我们会愿意搜索古卷。古卷的年代越近耶稣在世的年代，当然越有历史价值。在第一世纪犹太著名的历史家约瑟弗(Josephus)的著作中，我们可以见到耶稣的名。他这样说：有一位名叫耶稣的，称为神的儿子，被钉在十字架上。请记得，犹太人竭力反对主耶稣，他们把耶稣交给罗马巡抚，然后挑唆威胁彼拉多，将耶稣钉在十字架上。约瑟弗是犹太人，且是法利赛教门的人。他能这样记载主耶稣，已是十分不易。他纵然不愿意提到耶稣，但是主耶稣的事迹昭然，不能抹杀，于是就轻描淡写的提了一笔。他不像一般犹太人，情感冲动，糊乱说话。他究竟是个历史家，还能抱住客观地位，因此就写着这位耶稣被称为神的儿子。他虽不加可否，但是终于把当时的事实记录下来。由此可见，耶稣实有其人其事。 自然要得到顶详细的记载，我们必须去读新约圣经里的四本福音书，因为这四本福音书才是主耶稣最确实的传记。这四本福音，乃是四个不同的门徒写的。其中二位是主耶稣的直接门徒，就是说亲自跟过耶稣的。二位是隔一代的门徒，亦即是从其他门徒收集关于主耶稣的事迹。马太是个税吏，精明能干。他在税关上服务的时候，被主耶稣呼召出来。他将观察所得，供诸于世，是为马太福音。约翰是个渔夫，虽然在十二使徒中间年龄最幼，但是他却是最早跟从耶稣的人。他又属里又爱主，曾经躺在主耶稣的怀里，表示他是最接近耶稣的。他也把他所认识的耶稣记录出来，叫人得到同样的认识。这是约翰福音。马可与主耶稣同一时候，但是按照辈分小一代。他所记录的，得力于主的门徒彼得所见。彼得是众门徒中常为首的。纵然不学无问，却为人爽直，赤胆忠心。因此马可福音带有彼得的气味。医生路加是使徒保罗的同伴，他的著作带有保罗的风味。彼得是受割礼之人的使徒，亦即是犹太人的使徒。而保罗乃不受割礼之人的使徒，就是外邦人的使徒。他们二人对于主耶稣都有特别的启示。路加自己告诉我们，他为何和如何为路加福音："有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的；这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按著次序写给你，使你知道所学之道都是确实的，"(路1∶1-4)。这四本福音，各有各的观点：马太和马可写到主的职分或工作--王和仆人。路加和约翰写到主的身分--人和神。把四方面荟合起来，就成了一部完全的写真，不可加也不可减。我们今日能认识耶稣，实在得力于这四本福音。 要知道一个人的生平，自然要读有关于他的传记。这种记录，越是接近他的年代，越是可靠。我们决无理由撇弃那些有历史价值的记录，而自己随心所欲来剖定这个人的身分。除非有了新的发现和证据，我们总得接受历史的材料。请注意，这四本福音书都写在第一世纪，最后一本约翰福音书于纪元后七八十年间。这四部福音流传在教会中间，经过二三世纪，至第四世纪新约里经鉴定之时，就被采集在内。可见决非后世杜造者。年代既已确定，史实亦随而决定。因四福音之记载，如有任何错误，当时人就会提出异议，加以修正。但是至第四世纪采为圣经之时，这四部福音原璧采入，并未修改一字一句。经遇二十世纪之考证，尚无一人能指出任何历史错误。它们的正确性由此可见。果然古卷都系手抄，抄本不无差异；然而所差异者仅是文法上时间式，或多少数，或其他一些不重要之点。至于他们所素描的耶稣基督之人格，则完全相同。校对了无数的古卷抄本，我们已经可以确定，今日在我们手中的四福音书，与当初写作时完全相同。我们可以放心接受这些可靠的记录，并根据它们来认识耶稣。 四福音所给我们看见的耶稣，是怎样的一位人物呢？耶稣最亲密的门徒约翰归纳他所得到的印象说："充充满满的有恩典有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光"(约1∶14)。"恩典"和"真理"显示了祂的品格。祂的内心慈仁，态度诚恳，行动正直，谈吐温柔。众百姓都受到祂的感召，小孩子特别喜欢亲近祂。观察孩童如何对待来人，极容易看出那人的品格，而这件事在主耶稣的身上得到完全的考证。在祂的一举一动上都充分表现出"恩典"来。从未有人像祂这样充满恩典，祂实在是恩典的化身。同时"真理"又是耶稣基督的另一性格。祂的一生带着"真理"的印记。祂的生活圣洁，祂的言语诚实。祂就是"真"的代表，从来没有人比耶稣更真更实际。尤其值得注意的，这两种性格恩典和真理在耶稣身上交织如一，真是天衣无缝，配搭合式。恩典极易流入软弱和感情用事。真理常会显出苛酷和刻薄尖利。一个完全的人格，乃是真理加强恩典，恩典软化真理。普通人都是遍侧的，不是恩典得糊涂软弱，便是真理得刻薄寡情。惟有主耶稣保持平衡，两者配合，恰到好处。祂拥有人类一切理想的品格，祂的品格出类拔萃，高人一等。祂不似其他世人，总难免带着强弱，过与不及，紧张或松弛。祂是绝对完全的。还有好些品格，光在祂身上才得看见，譬如绝对谦卑，完全无私，彻底赦免，和圣洁无瑕疵。祂融合了相反的品格，敏捷又方正，机警又勇敢，柔和又严肃，亲睦又超脱。祂调合了不同的情绪，忧伤而无愠怒，喜乐而不轻浮，属灵而无苦行，忠实而不过敏，热心而无疯狂。 我们何以解释这种完全的融合和精美的交织？当然我们知道耶稣基督生长在犹太的环境中。祂的国家，地方，家庭，和工作都在犹太的范围内。可是四福音书所昭示我们的耶稣基督，绝非一幅犹太人的图画。犹太教决不能解说这个人格。在任何犹太史乘中，我们无法找到一幅犹太像可与耶稣媲美。祂虽然生为犹太人，却超出犹太教的束缚。祂的也不是一张外邦照片。无论希腊或是罗马都不能争功，因为这些国家最著名的人物从未显出耶稣那样恩典和真理的调和性。他们对于主耶稣的人格，真是望尘莫及，只好望洋兴叹。我们也不能说这是犹太和外邦融合的像片。世界历史上始终未曾找到一个人，有主耶稣这种品性，而是种族混合的产物。莫怪当时有人问说："这人从那里有这等智慧和异能呢？"(太13∶54)。我们今日亦同样的问这个问题，因为历史不能解释祂的人格。 这种恩典真理交织的完美，虽然已经独特无双，但还不足以绝对决断祂超出人类。当我们阅读四福音书之时，我们不久就面迎另一超然现象。祂乃是绝对无罪的。这点如属事实，就晓示我们，这里至少有一位打破了罪的传染，这位与任何历史人物在这件事上迥然不同。这是一件惊人的事实，值得我们严格考察。我们有三方面的见证，证明耶稣基督完全无罪。祂的仇敌见证这事。犹太人步步跟随，时时寻隙，盼望在祂的话语或是行动上找到错处。彼拉多和希律，虽是狡猾和残忍的化身，也找不到祂任何罪过。祂自已向仇敌挑战说："你们中间谁能指证我有罪呢？"(约8∶46)。这个挑战从未接受，纵祂工作时期备受仇敌包围。祂的朋友也如此见证。那位善于讽刺的法国人曾经说过："侍从眼中无英雄。"但是这句格言在耶稣基督身上不能应用。祂的门徒逐一作证，有一位说："叫祂并没有犯罪，口里也没有诡许"(彼前2∶22)。又一位说："我们也见过祂的荣光"(约1∶14)。他们与祂形影不离有三年之久，住同一屋子，坐同一船只，同苦同甘，而无一能指摘祂性格上有丝毫黑影。这种见证尤其宝贝，乃在他们逐渐明白祂的无罪，始终未表惊奇，可见无罪是祂内在的性格，毫无做作勉强。最后耶稣基督自己的生活亦见证这点。我们看到祂如何与父神交通，恳切祷告，密切谈心，然而从未向神承认一丝罪过缺憾。祂时常劝人悔改，但是祂自己无须悔改。按照常人敬虔的开始总是忏悔，祂最为敬虔却从无忏悔。祂的一生完美，绝无一件抱歉之事。祂不用回头，也无须认错。真如某人所说："耶稣基督的良心始终净如清天，绝无罪恶的回忆"。因此我们不能不同意波希乃(Bushnell)的话："耶稣基督的品格，不允许祂列在人类之中。"祂是超人，是神降世为人。(本篇参考格力腓多马氏之《基督教是基督》。(W.H.GriffithThomas'ChristianityisChrist)。 或者有人会牵强的说：这位耶稣的优美人格，乃是门徒所杜造的。但是我们如果仔细阅读四福音书，就会看出每页都带着真实的印记，处处都显出实在的人格。文学写作上有个原则，几成一律。即任何理想的描写，若非采自实在生活，难得令人满意。四福音所记录，奇妙独创，活泼细腻，可以确证采自实有生活。况且我们晓得，这些门徒既无学问造诣，又无文学天才，焉能别创一个人格，来受万世敬仰。单从文学立场来观察，亦是万不可能的。他们素描一位无罪的人格，自始至终从无漏笔。只要一句失言，就可全功尽弃。然而这事全不发生。尤其奇妙的，他们写到这位耶稣的超然品格时，一点没有牵强附会之弊，写得自然非凡，犹如祂的生性原来如此。虽然超凡，却又逼真。祂永远是祂的真吾，毫无掩饰。祂的里外一致，是历史上惟一真人。这些又当如何解说？是人格创造记录，还是记录创造人格？假若四福音的著者竟能发明这样一位耶稣基督，他们不啻行了一件神迹，伟大可与基督教今日的地位并驾齐驱。柏克先生(TheodreParker)说得好："要虚构牛顿，非牛顿不可。谁能捏造耶稣？亦非耶稣莫属。" 既然如此，我们就当接受历史的实证，照着四福音所记录的，相信耶稣是基督，是永生神的儿子。 〖 历史的印象 〗 除了历史的记录之外，还有历史的印象或影响。一个人的究竟，不能单凭当时的批评，还得等候历史的判断。这就是所谓盖棺论定，历史自有公论。查主耶稣生于二千年前，在犹太一弹丸之地，属于罗马帝国。祂的出身寒微，从未受到优良教育。三十岁出来传道，纵受一般民众欢迎，却被当时社会知名之士厌弃。工作范围始终限于犹太，撒玛利亚，加利利，和约旦河东之地，工作时间亦只有三年多。结果被当时宗教领袖控告，受到罗马巡抚定罪，而被钉死在十字架上。这人可说在世全无立足之地。如此一死，似可就此永远百了。当时领袖即作这种想法。只要把祂钉死，祂的门徒将因此涣散，而祂的名字不久也就被遗忘。可是事出意外，三天之后，祂从死里复活了。四十天之久，显现给祂门徒看见。在祂升天之前，嘱咐祂的门徒说："天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了"(太28∶18-20)。祂的门徒就遵照祂的吩咐，聚集在耶路撒冷，同心祷告十天。聚集的人有一百二十人，除了主自己所拣选的十一个使徒外，尚有一些信主的妇女，和其他的信徒。他们中间并无世界所认为智慧尊贵之士。五旬节到了，他们都被圣灵充满，就开始传扬主的道。从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，以至地极传讲耶稣复活。只在短短数十年内，福音已经从亚洲传到欧洲。罗马历史家塔西德(Tacitus)记录着基督教传播的进展。及至第二世纪卜利尼(Pliny)作见证，说到当初基督徒怎样周复一周聚会，尊主耶稣为神，并且敬拜祂。他们又怎样结成一体，互相勉励，不窃盗，不虚伪。罗马帝国着手逼迫基督教，以信基督为犯罪。自尼罗王迄豆米仙帝，先后历二百余年，共计有十次巨大逼迫。以统治世界之威力，来压迫手无寸铁之基督教，用极刑来处死信靠基督之名的人。谁都以为基督教将从此湮没，基督的名必因之消灭。然而帖士琏(Tertullian)曾豪语，基督教越受逼迫，基督徒越发增添。"殉道者的鲜血成了教会的种子。"罗马帝国终于屈服在基督脚下。黎嫩(Renan)的名言，常为后世引用，说"耶稣基督从罗马地狱般的废墟中，造出一个美丽的天堂来。" 这种情景并不限于罗马。基督的福音无论传到哪里，那地就有显然的改变。就是基督教的敌人也不能不承认；基督改变人的力量是其他宗教所望尘莫及的。这种能力过去属实，今日更加真切。考察世界名人，几乎个个相同，先是威赫一世，名震天下，而后事过境迁，徒成历史人物，供人回忆而已。然而主耶稣恰巧相反。祂死得羞耻，但声望愈过愈大，今日已成世界最大势力。 达尔文漫游天下，发现某岛，其上居民非常落后，尚过着原始生活。他认为这种土著不知道要经过几千万年，才能进化到欧洲社会的文化水准。但是不过几年，他重游该地，看见一切情形完全改观，过去那些野蛮习俗一扫而光，人人彬彬有礼，威有君子之风。他惊奇之下，探问何以进步如此神速，原来有传道人把基督的道理传给土人，以致样样改变。非但风俗习惯改善，即本性亦完全改换。 试问这种道德能力从何而来？设若耶稣不过是人，何能影响世界如此之大？又何能改变人性如此之真？历史要强制我们去承认，这位耶稣乃是一位超人，是神降世为人。今日世界各国都采用耶稣的纪元，表示都震服在基督脚下。 拿破仑曾经说过：亚力山大，该撒查理曼和他自己都以武力建国，然而耶稣却以爱建国，有千万人甘愿为祂牺牲。"我想我懂得一点人类性情，而我要告诉你们，这些(即指以上诸王而说)都是人，我也是人。实在无人像祂一样耶稣基督超越于人。" 黎嫩说：耶稣是空前绝后最伟大的宗教天才，祂的美丽千古不朽，祂的统治永无止息，"耶稣在任何方面都是独特的，没有人可以与祂比较，就是瞻望未可逆料的将来，也未有能超出耶稣的。" 卢梭(Rousseau)说："设若苏格拉底之死乃哲学家之死，那么耶稣基督的生和死都是神的生死。" 综合以上两点，就是历史的纪录，和历史的印象，我们可以清楚看出我们决不能以常人来估计耶稣。历史昭示我们耶稣是独特的，祂超越于人，却又是人。祂不但活在二千年前，祂在今天更是活泼生动。我们对于祂的意见，自然应当接受历史的教训。 〖 确定 〗 有一位著名的美国学者，在他早年传道之时，曾作有系统连贯性的演讲，尽他所能用各种立论来证明耶稣复活。在他的听众内，有一位出类拔萃的律师，乃是当地法律界的权威。这位法界名人，连着几个主日前来听道，听那位传道排列证据，衡量证件，审查异议，分析内容，确定复活的事实。最后传道人下一结论，耶稣既从死里复活，基督教必定真实无伪。未次讲演会后，这位律师前去找传道人说："我是律师，听了你述说这件案子，觉得这事已经无可争论，但是这事要求一个裁决。这里不光是一种知识的辩驳，因为有生死关头在内。若是耶稣确从死里复活，祂的宗教就是真的，而我们也就必须信服。"这位律师果然言行一致，成了一位基督徒。 亲爱的读者，我们在"论到基督，你们的意见如何"这件事上，亦复如此。我们所论的要求我们有个裁决。这里不光是辩证的问题，也不仅是哲学上揣摩的问题。这个问题重大基要而且急不待缓。它要求我们灌注一切精神，来达到一个裁决。人生有不少问题，我们可以保持中立，不发表意见；就算看见错误，也无关大局。独是关于基督，我们无法中立，也不能错误，因为我们的意见将要决定我们的前途。我们所能领受于基督的，取决于我们所能领会祂的。认识祂不过是一个好人，或认识祂是造成肉身，所得的结果显有天壤之别。如果祂不是神，祂葬身坟墓后，尸骨早已化为尘土，我们何能与祂亲近，得到祂的同在？祂又何从来拯救我们，脱离罪和死的捆绑？我们今日可以罪得赦免，完全根据于耶稣是神；否则祂的死犹如常人之死，焉能赎我们之罪？如果祂不是神，那么神的爱，和神的恩赐，都失去了独有的性质，因为神并没有将祂自己赐给我们？就是我们的祷告和敬拜，也都变成虚空，甚至亵渎，因为我们相信基督是活着的，而且是与神合一的。由此可见，我们对于基督的意见，的确具有重大的结果。 我们已经从客观方面，看见许多证明：人证和物证都指明耶稣是基督，是永生神的儿子。现在我们要来一个裁决，到底我们如何来接受主耶稣。经上记着说："凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的"(约1∶12、13)。"接待"就是"接受"。我们应当接受主耶稣。祂是神无始无终，但祂在二千年前降世为人，在十字架上成功救法。以后祂就带着人性升到天上，回到祂原来的荣耀里去。我们怎样来接受祂吸？这个接受的方法，就在"信祂名"。祂曾经来过，现在已经回去了，然而祂留下一个名在地上。我们只要相信这个名，就等于接受了祂。不必设法回到二千年前来与祂碰面，也不用升到天上去领下基督，只要求告祂的名就可以得救。读者，你已经听到了祂的名，起来抓住这个名，奉这圣名来祷告，向神承认这个名，这样你就必定蒙恩，得到权柄作神的儿女。"信这个名，就有奇妙的事发生。当你求告这名的时候，这名所指的耶稣基督就进到你的里面，洗净你一切的罪污，而且住在你的里面，作你生命的主。"这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣擢，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。"(西1∶26、27)。 一、耶稣！祢名在我耳间。有如音乐缠绵！ 得救罪人，心里所念，无一像祢甘甜。 二、神来为人所表广博，祢名无不包罗； 天上生命，世间生活，神在祢身显著！ 三、"耶稣"这名表明大爱，如何忍受零丁， 这名说出我们无奈，天上如何同情。 四、耶稣无罪，成罪成恩，使我因义免刑； 为得我心，祢曾舍身，今后祢重我轻。 五、提起祢名，能使我心，俯伏向祢拜礼； 祢爱救我，我求亲近--你，这超人的祢！ 录自诗歌增订暂编本第三五一首 我们已经一再说过，基督教就是基督。要认识基督教，必须认识基督。否则徒有其名而并无其实。当主耶稣在地之日，祂自己就非常注意这个问题。在祂的工作告一段落之时，祂问祂的门徒说："人说我人子是谁？"祂这样说，并无丝毫私意要得到从人来的荣耀，乃是为着要找出究竟人是否明白祂的工作。祂的工作将近结束，祂又提起这个问题，问法利赛人说："论到基督，你们的意见如何？"可惜当时极少数的人真真认识祂，大多数不过惊讶祂的作为，也有一些人嫉妒祂的工作。 有一天几位朋友聚谈，谈到信主的问题。其中有一位就说：他信主已经三十二年，但是头二十年可算完全荒废，因为虽然感觉人生需要宗教，也凭着自己的智慧拣选了基督教，认为在各宗教中基督教最为前进，但是心中根本不信耶稣是神的儿子。当他领洗之前，牧师考问之时，他率直回答说，他不信耶稣是神的儿子，只认为耶稣是个极聪明的人，否则怎能创立如此宗教。受洗入教之后，足迹从未跨进礼拜堂，但是在人面前却始终承认自己是基督徒。二十年后，在病痛中才真真开始觉悟，已往不算信主，要信主必须相信耶稣是神的儿子，必须接受圣经上一切所说的。于是心窍开通，灵程亦开始。由此可见，认识耶稣乃是基督教的入门。 "耶稣是谁？"祂是基督，即救世主，是永生神的儿子。我们已经根据人证和物证得到结论，祂确是祂自己所说的，和祂的门徒所承认的。祂是神在创世以前所设立的救主，是降世为人的神子。现在我们还要从第三方面来观察祂究竟是谁，那就是根据所谓的
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