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这种证明是主耶稣独有的，可以从二方面来证明。一是神的预言，一是神的能力。预言记录在旧约圣经上，能力显在历世历代的信徒身上。 〖 神的预言 〗 在先知以赛亚的书里，神向一切假神挑战说："你们要呈上你们的案件，雅各的君说，你们要声明你们确实的理由。可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神，你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看"(赛41∶21-23)。又记着说："耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢；让他将未来的事，和必成的事说明。你们不要恐惧，也不要害怕；我岂不是从上古就说明指示你们么，并且你们是我的见证，除我以外，岂有真神么？诚然没有磐石，我不知道一个"(赛44∶6-8)。 虽然有许多人托神之名说预言，但是先知耶利米的话说得好："从古以来，在你我以前的先知，向多国和大邦说预言，论到争战，灾祸，瘟疫的事。先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的"(耶28∶8、9)。 有好些所谓的说预言，不过是分析世界各种情况而加以判断，或者是收集各种已知的因素而加以归纳。这些算不得预言，只能算推测，是一种常识知识或学问。还有好些预言，仅是两可之语，含糊骗人而已。譬如历史著名的记载：吕底亚的葛罗西斯(CroesusofLydia)在最有名的古庙求签，求问可否攻打波斯的古列(CyrusofPersis)。他所得到的签乃是：若他渡过某一条河，必有一大国被减。他犹以为这必是他征服波斯的吉语，因此驱兵出击。想不到所毁灭的，乃是自己而非波斯。又如术士惯用的双关语，例如"父在母先亡"。既可解说父尚在而母已亡，也可解说父在母之前亡。无论从那方面说，都可以对的。 但神在圣经中藉着众先知所说的预言，却绝然不同。神将古时先前的事说明，又将未来必成的事指示，好叫人动起敬畏神的心。这些事超越人的眼界和思想，非人凭着自己的常识或者积蓄的知识所能推测，乃神自己直接启示的。神的话语临到之时，先知都得详细寻求考察，等到预言应验之日，才完全明白其中所说。然而这些预言并非双关两可之言，乃是清楚了当，甚至指名指姓，全无含糊迷离之嫌。莫特吉司丁(Justin Martyr)有鉴于此，就说："在事情未到之前预告该事之必成，而且又使之成就，这完全是神的工作。" 绝望的无神派，和其他不信的人，拚命想破坏预言的事实和含蓄，就诬告这些应验不过是"碰巧"，"机遇"，或"适合"。可是只要供给一些细节，预言的"机遇"应验之说，就不攻自破了。有一位作者说："假设有人胆敢预测，他用混统的言辞来预测将来的事，乍看这个很像真预言。然而在预言上加上一些细节，犹如时间，地点，和附随事件，根据"事情偶然投合之律"，碰巧应验的机会，立刻变成非常艰难，甚至可说，绝无可能。因此古代异邦的预言，总是小心限止他们的预测于一或二小点内，而且用极混统暧昧的言辞来表达之。所以除了圣经的预言之外，在整个历史的圈子里，我们找不到一个预测的例子，绝不支吾其辞，描写详细情形，而能得到极些少的应验。"贵勾利博士(Dr．OlinthusGregory)说："假若旧约圣经内只有五十个预言，论到基督的首次降临，供给将来的弥赛亚的详细情形，而这些细节都得应验在耶稣身上(其实关于这点，旧约圣经有三百三十三个预言)……根据数学家计算所用的"或然率"(theoryofprobabilities)，机遇应验的可能性，少于一千一百二十五万亿分之一(1/1,125,000,000,000,000)。现在只要在这五十个预言上，再加上二点，规定这些预言应验的时间和地点，这些事巧合的绝不可能，已经超过数目自乘的发表，(也超越人类头脑的领会)。就此已经足以永远静止机遇的说法，而使不信者无法逃避预言的确证"(录自预言"确证第八页EvidrncesofProphecybyAlexanderKeith)。 在神所给予世人的预言中，最显著而且最丰富的，乃是关于主耶稣基督的预言。潘汤先生(D．MPanton)曾经说过："耶稣基督的故事乃自古以来最惊人的话剧--先书于旧约的预言，再载诸四福音的传记。有许多事件叫祂鹤立鸡群。其中之即：人类历史内只有一位，祂的降生，生活，离世，和复活，都预先有明白详细的记载。这些详细情形，都载在可靠的文卷内，早在祂显现前数世纪就已经流传于世。谁也不敢且不能诘难这些文卷不是在祂生前许久就已普遍阅读。任何人比较祂的传记，和这些古卷所载，会发现它们完全拍合，如同天衣无缝。这件神迹的特点，就在整个世界历史中，只发生在这一位身上。" 试想世上有谁未生之前，就已经有了历史？有谁的传记，可以先写而后再来生活符合？如果真有其事，这人莫非就是神的儿子么？有谁，祂的一生如此重要，使天地万物的主宰，预先把祂的历史昭示人类，令人到了时候可以相信？谁能把这许多预言，应验尽止而丝毫不漏？这人必定是基督，是永生神的儿子。当主耶稣在地之日，祂自己向那些反对祂的人挑战说："你们查考圣经；(特别指旧约圣经而言)，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经"(约5∶39)。在主尚未受死之前，祂先告诉门徒将要发生的事，于是说："现在事情还没有成就，我就预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信"(约14∶29)。在主复活以后，祂开通门徒的心窍，使他们能明白圣经，并说："这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验"(路24∶44)。在福音书里面，我们时常遇到这样的话说："这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话"(太1∶22)，"这是要应验主藉先知所说的话，(太2∶15)，"这就应了先知耶利米的话"(太2∶17)，"正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话"(路1∶70)，"这些事成了，为要应验经上的话"(约19∶36)。 皮尔森(A．T．Pierson)说："一个最普通的读者，都可以查考旧约圣经内关于弥赛亚(即基督)的身位和工作的许多古奇预言，从创世记开始，到玛拉基书为止，跟着启示的逐渐开展，顺着预言的次第专一，直到最后那位将要来者的形容毕露在前。当这形像在脑海中仍旧清晰之时，他可以转到新约圣经里去，从马太福音起首，观察这位历史人物拿撒勒的耶稣，如何事事处处和先知所描写的预言人物完全恰合：那里绝无抵触分歧。可是旧约的先知和新约的记者，决无串骗或接触的可能。请注意，读者并未超出圣经范围之外。他只是比较两幅肖像；一幅是旧约圣经里那位神秘的将来者，另一幅是新约圣经内那位实在的已来者。他那不能禁抑之结论，乃是这两者绝对合一。" 因着预言的广泛众多，我们只能举其大纲，望读者仔细查考圣经，就能大得裨益。(注：所引经节，前者系旧约，后者系新约)。 试举旧约预言和新约应验的一些主要点。人类救赎的工作，将由一位神所应许的弥赛亚，即基督，来完成；祂是新旧约全书的中心人物。祂必称为"女人的後裔"。祂要伤撒但(即魔鬼)的头(创3∶15；加4∶4)。祂既是"亚伯拉罕的子孙"(创22∶16；加3∶16)，又是"大卫的子孙"(诗132∶11；耶23∶5；徒13∶23)，祂必须出自犹大支派(创49∶10；来7∶14)。 祂必须在一指定的时候来到(创49∶10；但9∶24-25；路2∶1)，并为童女所生(赛7∶14，太1∶18-23)，生在犹太地的伯利恒城(弥5∶2，太2∶1；路2∶4-6)。必有尊贵的人前来朝拜祂(诗72∶10；太2∶1-11)，但是因着君王的嫉妒，必有许多无辜婴孩被杀(耶31∶15；太2∶16-18)。 在祂出来传道之前，必有一位行在祂前面为祂开路，这位就是施洗的约翰(赛40∶3；玛3∶1；路1∶17；太3∶1-3)。 祂必是先知，如同摩西一样(申18∶18；徒3∶20-22)，有圣灵特别的涂抹(诗45∶7；赛11∶2，61∶1、2，太3∶16，路4∶15-21、43)。祂必照着麦基洗德的等次作祭司(诗110∶4；来5∶5、6)。祂是"耶和华的仆人"，忠信忍耐的救赎主，救赎犹太人和外邦人(赛42∶1-4，太12∶18-21)。 祂传道的工作必由加利利开始(赛9∶1、2；太4∶12、16-23)，最后要进耶路撒冷，施行拯救(亚9∶9；太21∶1-5)。祂也要进入圣殿(该2∶7-9，玛3∶1，太21∶12)。 祂为神大发热心(诗69∶9；约2∶17)。祂常用比喻来教训百姓(诗78∶2；太13∶34-35)。祂必多行神迹(赛35∶5-6；太11∶4-6；约11∶47)。祂要被祂的弟兄所厌弃(诗69∶8；赛53∶3；约1∶11，7∶5)，且要向犹太人成为"绊脚的石头"，"跌人的磐石"(赛8∶14；罗9∶33；彼2∶8)。祂将要无故被恨(诗69∶4；赛49∶7；约7∶48，15∶25)，被治民的官长所弃(诗11822；太21∶42；约7∶48)，被朋友所卖(诗41∶9，55∶12、13；约13∶18、21)，被祂的门徒所遗(亚13∶ 祂钉死在十字架上的情形，早在诗篇二十二篇内详细描写。祂受死的意义，乃是为着赎罪，也在以赛亚书五十三章内预先说明。祂的手和脚要被刺伤(诗22∶16；亚12∶10；约19∶18、37，20∶25)，然而祂的骨头却一根也不折断(出12∶46；诗34∶20；约1933-36)。祂要口渴(诗22∶15；约19∶28)，人却给祂喝醋(诗69∶21；约19∶29)。祂将要被列在罪犯之中(赛53∶12；太27∶38)。 祂的尸体要和财主同葬(赛53∶9；太27∶57-60)，然而祂必不见朽坏(诗16∶10；徒2∶31)。 祂要从死里复活(诗2∶7，16∶10；徒13∶33)，升到神的右边(诗68∶18；路24∶51；徒1∶9；诗110∶1；来1∶3)。 以上只是一个简略的大钢，例举旧约关于弥赛亚救主的预言，怎样在新约得到应验。其实关于这项预言，旧约共有三百三十三个预告。贝隆(Darvid Baron)在他所著的弥赛亚的荣光(Rays of Messiah's Glory)一书内，曾经提醒这个事实：在犹太历史上，共有四十多个假弥赛亚显现，但没有一个以应验预言为他作弥赛亚的证据。他们都危言耸听，应许雪耻复仇，花言巧语，鼓动民族狂妄。事过境迁，至于今日，除有少数专攻历史的人以外，世人早已遗忘他们的名字。可是那位真实的弥赛亚拿撒勒人耶稣，应验了一切预言，今日受到千万人的敬拜。(转译两约中之弥赛亚"Messiah in Both Testaments" By Fred Tohn Meldau) 〖 神的能力 〗 预言是神早先所说的，能力为神今日所行的。如果主耶稣确是照着圣经所说的，那末在一切相信祂的人身上，必定经历神所应许的拯救的能力。神定规要印证祂所差来的救主。神必以实力作主耶稣的后盾，表明实有其事，而非随便糊说。因此圣经上记着："我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证，是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命"(约壹5∶9-12)。 神有否为祂的儿子作见证？有。神为祂儿子作的见证作在哪里？在一切信神儿子的人里面。这个见证是什么呢？是永生。在这里有一件奇妙的事实，就是人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。这句话当然不是指着人原有的生命，即魂的生命，堕落犯罪的旧生命而说，因为这个人人都有，不需要相信主耶稣才有。这里是指着上面所说的"永生"而言。这永生乃是神自己的生命，因为神是永生的。这生命非但无始无终，而且荣耀无比。祂是"不能朽坏，不能玷污，不能衰残"的。(彼前1∶4)。并且带给我们一种新的知识，叫我们能真真认识神和一切属灵的事。"认识祢独一的真神，并且认识所差来的耶稣基督，这就是永生。"(约17∶3)。这个新生命，乃是神为祂儿子所作的见证。试问一个不信主耶稣的人，有否这个见证？神会否替信奉其他宗教的人，作这个见证？人可以虔信其他宗教，但是神不给他们印证。他们可以一生吃素念佛，修身立功，然而心中始终空洞无物，不知究竟能否得到永生，人可以竭力去作，但是神不作见证，奈何奈何？ 山西席胜魔家庭富裕，十六岁中秀才，在当地颇有名望，但是心中总不愉快，没有平安。结婚后膝下无子，爱妻又早夭。在忧郁中，他反复思想幼年的问题，即他从哪里来，在世究何意，将往哪里去。积年诵读的经书，对于这些问题并无解答。儒教不能满足心灵的饥渴，它并无亮光照耀坟墓的黑暗，也无恩典安慰心头的痛苦。于是他想何勿转向其他宗教？孔子的经典，并非最古的书卷。在孔子前尚有老子，他留下一些极重要的哲学著作。道教的道土，不是到处可见？他们自诩有挽回厄运之术，有医治疾病之法，有获得长生之方。此外岂非还有佛教？成群披黄色袈袍的和尚住在庙宇里。他们不是从印度取经来中国么？果然没有渊博的学者，会接受他们那种荒诞的故事，和偶像的迷信，但是他们所说的"西天"，却能勾诱疲倦的心灵，况且他们许多道理都类似古人的哲理。 恐徨失望，他承认一切都是可怖的骗局。儒教不给他满足，佛教不给他帮助，道教反而使他招损。正在他年富力壮之时，他已经渐渐不支，真是未老先衰。为着减轻他的病痛，他开始抽吸鸦片。"不是人吸鸦片，乃是鸦片吸人"，成了这位学者的亲身经验。读书，职业，田产等等，完全置之不理。他活着就为吸鸦片。那不可避免的结果当然临到。他形肖骨立，有一年半之久未曾下榻。在他鸦片醉醒，神志清楚之时，他自怨自诉，陷入极度绝望。有时亦想克制烟瘾，但是从不生效。残忍犹如兀鹰，这个罪恶把他紧握手中。 他已经是中年的人了，受聘作西教士的中文教师。自始他就深受基督化家庭那种恬静快乐的生活所感召。他在旁仔细观察所有的事。他并不参加早晚的礼拜，他也不愿和那些目不识丁的乡人结伴。在课余，他常独自在书房内吸烟或阅读。在他桌子上，放着一本新约圣经。因为西教士常用这本书，当然他应当备有这书，以便事前有所准备。可是他是因着这个需要而时常翻阅这本书么？他花许多时间熟读这书，甚至忘记光阴飞逝，果真是全为帮助记忆么？不，在于他，这本已经超过书籍，成了启示，答覆他长久积蓄的宿愿。 当他阅读之时，耶稣的生平逐渐显明，愈见真实，更觉奇妙。他开始明白这位大能的救主，非如他往昔所想的不过是人，却是神自己穿上了人的肉体。一切疑问和困难，都如烟云消散。他幼年所感触的重新回来：人何能脱离罪恶，自己，和死亡的恐慌；人怎可寻得更美之事？人从何得到光辉照亮茫茫前途？同时他罪孽的深重，良心的苛责，和鸦片的束缚，压得他透不过气来。 最后他深感自己不配，不能再支撑，就恭敬的将书置在面前，双膝跪下，流着眼泪继续阅读。天上的亮光，开始透入他的心房，他发现这位奇妙神圣的受苦者，备尝十字架的苦痛和羞辱，乃是与他个人有关的，是为着他的罪孽，忧伤，和需要。 这位骄傲自满的儒者，在双膝上继续跪读，读到"一个地方名叫客西马尼"，这位神人独自在夜深园中儆醒祷告。长久封闭的泉源就此崩制。神的同在荫庇了他。在肃静中他似乎听到救主呼喊之声--"我心里甚是忧伤，几乎要死"。于是在他心中有一奇妙感悟--"祂是爱我，为我舍己"。忽然圣灵感动了他，他眼泪涌流，不能停止，他俯伏在地，无保留的将自己降服于曾世的救赎主，接受祂为自己的救主和神。 言语不能形容。一件大神迹已经发生。这位活的基督已经亲自来到肃静的房内。一个受击打的心灵，独自在那里，用殷切的信心摸着了祂的衣裳襚子，立刻就痊愈了。"眼泪涌流不能停止"，这个获救，更新，和快乐的人，跪在他的主前。时间，地点，和环境全都忘记。他单独与神同在。 逐渐另有一个卓绝的启示临到他。犹如早先大数扫罗的经历，耶稣自己从天显现，有火光照着他，比太阳的光更亮，使他从此不见其他次要的光。照样，这人在他动作之时，就有升天基督的异象临到。他并未看见形像，或听见声音，但独自在那肃静的房内，圣灵将永活的耶稣奇妙的启示给他。使他从此如同看见过主的人一样。永活基督的同在，安静又严肃的充满了他的心。就在当时，他发现祂不只是救主，而且是无上的主。紧连着他第一个快乐奇妙的感悟，即祂已经救赎了我，现在来了更深更荣耀的感应，即祂已经征服了我，从今以后我属于祂。 这种生命上的更新，当然十分奇妙。世界美物因此完全改观，充满新鲜的希望和愉快。他在那秋天的的晚上，离开斗室，已经是在基督耶稣里的一个新造的人。他里面有极强的感动，要去找能够明白他的人，与之谈谈耶稣为他所作成的事。他的态度完全改变，现在他亦是一个基督徒了。靠着祷告，他脱离了鸦片的束缚，他是一个自由的人了。(节译席胜魔传)。 席胜魔的经历，是千万基督徒所共有的。古今中外所有相信主耶稣的人，都得到神为祂儿子所作的见证，就是里面有了永生。一个新的天地豁然开启，一个新的关系从此建立。新的认识，认识永生的神，和祂所差来的耶稣基督；新的能力，胜过罪恶，自己和世界。这是永生，是神为主耶稣作的见证，证明耶稣是祂的儿子，是祂所差来的救主。亲爱的读者，你也可以得到这个见证。只要你真心诚意接受主耶稣作你的救主，天上的神也要把永生放在你的里面。"神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。"(约3∶16)。--导 如果您愿意信靠耶稣基督，接受祂作您的救主，请您现在就以恭敬诚实的心向祂祷告："主耶稣啊！我知道我是一个罪人，求祢赦免我一切的罪过，并住在我的心中，作我的救主，引导我走永生的道路。奉主耶稣基督的名，阿门！"
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